Pq que os não-evangélicos sempre apelam qdo lhes é mostrada a verdade?Pq que a verdade bíblica incomoda?

Question

outras religiões?É só pq está na bíblia e n~ querem enchergar a verdade com medo de n~ poder pecar +?

P/ o Bento:
Não é assim como vc pensa,a gente vê as pessoas ignorantes da palavra como se elas estivessem caminhando p/ o abismo,e então fazemos de tudo p/ n~ deixar isso aconteçer.
Pq aquele que conheçe a palavra e n~ tenta salvar ninguém um dia será cobrado por Deus.
Outro ponto tb em relação de vçs acharem que só nos se salvaremos é um equivoco,pq quem fará o julgamento é Deus através da nossa consciência,e tb acho que todas as religiões terá alguns salvos.Desde que que tenham temor a Deus e nele creia acima de todas as coisas.
Vmos citar o caso dos judeus que crêem em Javé,católica tb têm as suas crenças em jesus.
Jesus n~ citou nemhuma denominação de igreja,so disse:apenas me siga.
Então a maneira como o seguimos será julgada um dia.

Answer 1

o motivo deles não aceitar, é porque a verdade tem que ser praticada, e apartir do momento que ele passa a ter conhecimento da quilo que deve fazer, e não fazem esta pecando, por isso muitos evitar não saber, porque prefere viver no pecado.

Answer 2

SOU ATEU E PELO MEU NICK JÁ DÁ PRA VC TER UMA IDÉIA DO QUE ACHO DE EVANGÉLICO. NUNCA APELEI, POIS NUNCA ME MOSTRARAM E PROVARAM ESSA TAL VERDADE. EM RELAÇÃO A BIBLIA, ESSE LIVRINHO DE ESTÓRINHAS TEM MILHARES DE CONTRADIÇÕES, COMO PODE SE HAVER A VERDADE SE EXISTEM VÁRIAS EXPLICAÇÕES OPOSTAS. EXISTE UM SITE QUE MOSTRA TODAS ESSAS CONTRADIÇÕES. SE INFORME MELHOR E ABRA A SUA MENTE PROCURANDO REALMENTE A VERDADE.

Answer 3

soh uma observação: a biblia (o livro), foi criada por um papa, ou seja, pode ser q a "verdade" não esteja ali descriminada......então cada um com a sua religião, o q realmente importa eh a fé, não palavras escritas em folhas de papel, isso vem de dentro....

Answer 4

Porque NÃO EXISTE EVANGÉLICO INTELIGENTE. kkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkk Pra ser evangélico é preciso ser uma de duas coisas: OU BURRO pra acreditar e dar dinheiro professional PASTÔ. kkkkkkkkkkkkkkkkk Ou PILANTRA e ser o próprio PASTÔ. kkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkk

Answer 5

a bíblia não é a verdade.

Answer 6

Não se trata de ser incomodado por "verdades bíblicas", ou "apelações de não evangélicos". Vocês, evangélicos, tem que se conformar que não há verdade absoluta, que o que é "verdade" para vocês, necessariamente, não é para outros, não evangélicos. O que nos faz reagir, é essa insistência de querer, a todo custo, incutir "verdades" suas na cabeça de todos. Não é assim que funciona. Quem escreveu a Bíblia? Como você prova isso (prova cabal, irrefutável)? Não existe verdade absoluta, não existe "este é o certo...este é o errado". O que seria do amarelo, se todos amassem o verde? Todos nós teremos que nos apaixonar por uma só pessoa, pois se ela é certa para você, será para mim, para outros. Não é assim, filhota, não se pode obrigar a ninguém a assumir "verdades". Se é bom para você, ótimo! Se não é para mim, respeite-me! Deus é o único que pode julgar, não vocês, evangélicos. Veja por este ângulo e passe a respeitar as demais pessoas e credos. Aí iremos parar de criticá-los, igualmente. Seja feliz, em nome de Deus!

Answer 7

Oi amiga, não se preocupe muito com a opinião dos que não comungam com suas idéias. Cada um tem o direito de pensar o que quiser e seguir a religião de sua preferência. Respeito muito meus irmãozinhos evangélicos, mas que tem uns bem fanáticos tem. Em todas as religiões existem a exacerbação para coaptação de seguidores. Vendem o que não podem entregar ao consumidor final que são os humildes de coração. São facilmente enganados e as igrejas estão cada vez mais ricas e os fiéis cada vez mais pobres. Pense na possibilidade de nenhuma igreja receber qualquer tipo de donativos ou deixasse de pressionar para pagamento de dízimos. Acabariam todas elas. Sem o bendito dinheiro dos trouxas não existe salvação.

Answer 8

Olha o problema nao e a verdade que ta escrito na biblia,o problema e querer impor esta verdade a outros.A biblia foi escrita por um homem comum e correntes como nos, nao pelo proprio Deus e o incomodo de tudo e que muitos usam ela de acordo a sua conveniecia.Para ver a verdade que existe ao nosso redor nao precisamos de um livro e sim de sermos um bom ser humano.
OBS.Nao tenho religiao definida...Minha religiao unicamente e DEUS.

Answer 9

A Bíblia, meu caro, é meu livro predileto. Lá eu encontro o verdadeiro sentido dos ensinamentos de Jesus. Não é na obrigação, nem tão pouco na imposição que iremos conquistar os não-evangélicos. Devemos, sim, testemunhar um Cristo que acolhe e ama. Por isso, meu caro, te digo, a verdade bíblica é a verdade do AMOR (cf. I Cor 12): tudo crer, tudo suporta... é prestativa, não sente inveja...nem rancor...
caso queira interpelar alguém com a verdade evangélica, faça com caridade, pois nela se encontra a verdade absoluta que nos leva a Deus e nos garante o céu.
Tenha vc um ótimo e abençoado dia.
"Ainda que eu falasse a lingua dos anjos, sem amor nada vale..."

Answer 10

Quando falamos em intolerância religiosa rapidamente o nosso pensamento cria imagens de turbantes, fuzis: o perfil do muçulmano. E nos esquecemos de observar a nossa crescente intolerância, aquela do dia a dia, percussora de calamidade até maior pois será entre cristãos....

Onde nos levará a intolerância religiosa que temos fomentado entre nós? Pequenas expressões como o foi o “crente”, o “protestante”, como hoje é o “evangélico”, o “católico” por nós largamente utilizadas, são fomentadores de um ódio já semeado e que certamente no futuro será catalizado pela simples menção destas palavras.

Do nosso lado estamos muito mais preocupados em achar razões para defender Maria, que absolutamente não precisa disto, do que enfrentar a realidade de que é o nosso preconceito, o doce sabor da vingança que nos move quando nos referimos aos “ evangélicos”. Criamos verdadeiros embates com pessoas tão simples como nós mesmos e passamos a discutir “miolo de pote”, pois, na verdade não os atingimos tanto quanto não somos atingidos por eles. O povo escolhido por Deus se tornou orgulhoso, se fechou em si mesmo e provocou reação igual e contrária do mundo que o circundava: como os judeus, perseguidores e perseguidos. Como estamos vendo acontecer com os muçulmanos perseguidores... e já começam a ser perseguidos. Os próximos seremos nós....

Católicos estão preocupados em lançar candidatos católicos pois a bancada evangélica está crescendo.

Bancada evangélica? Bancada católica?

Por outro lado, é absolutamente inegável que entre os evangélicos a intolerância contra os católicos é irresponsavelmente pregada, pois aqui também não há verdadeiro sentido evangélico e sim o desejo totalitarista de se criar uma identidade num povo pobre e excluído que assim se tornará mais facilmente manipulável, para atender a desejos humanos.

O horário político está recheado: PastorX, Apóstolo Y.... Bancada evangélica? Bancada católica?

Estamos caminhando para o caos: como o judeu ? Como o muçulmano? Será o caos do evangélico? Não, certamente será o do católico, pois os nossos 2000 anos nos credenciam a uma responsabilidade bem maior ante todos estes fatos. Estamos criando que tipo de futuro? Deus estará nele? Eu digo que Deus não estará presente, porque não permitiremos pois a nossa pobre ideologia terá negado o Verbo de forma tão dura e definitiva que a Ele, que nos deu o livre-arbítrio, restará apenas assistir a um grande show de horror como hoje nos apresentam orgulhosamente os muçulmanos - e não adianta tampar o sol com a peneira e dizer alguns muçulmanos, o comportamento religioso de todos eles é excludente.

Bancada evangélica? Bancada católica? O que realmente precisamos é do católico político, do evangélico político, e, o que não precisamos mesmo é de políticos católicos ou políticos evangélicos que semearão ainda com mais força o cisma entre os cristãos.

É tempo de refletirmos mais profundamente sobre a realidade de intolerância que estamos criando. Recentemente soubemos que o governo do Tocantins estava sendo processado, por ter cedido um terreno central, maravilhosamente bem localizado, para a construção da Catedral de Palmas. A primeira reação foi: - com certeza foram os evangélicos? Será que foram mesmo, apesar de todo o histórico de Palmas? Será que um terreno central, maravilhosamente bem localizado só interessa aos evangélicos? Ou será que estes estão sendo usados para mascarar interesses escusos, que podem ser até de quem autorizou a cessão do terreno?

Político há que se pensar, importa aquele que professe com honestidade o seu credo, seja perseverante para fazer prevalecer os princípios de Cristo, colocando o bem comum acima de tudo, isto é “ amar o próximo como a si mesmo”.

O campo religioso brasileiro sofreu profundas transformações nas últimas décadas. A consolidação da liberdade religiosa, a pluralização do campo religioso, o enfraquecimento do poder religioso da Igreja Católica e a redemocratização do Brasil contribuíram decisivamente para transformar as relações dos grupos religiosos entre si e com a política partidária e o Estado. A acelerada expansão numérica dos evangélicos constitui fator dos mais relevantes para compreender parte das mudanças ocorridas recentemente nos campos religioso e político brasileiro.

Os evangélicos, segundo o IBGE, eram apenas 2,6% da população brasileira em 1940. Avançaram para 3,4% em 1950, 4% em 1960, 5,2% em 1970, 6,6% em 1980, 9% em 1991 e 15,4% em 2000, ano em que somavam 26.184.941 de adeptos. A expansão evangélica, já elevada nas décadas anteriores, acelerou-se muito no último decênio do século XX. Entre 1991 e 2000, pentecostais e protestantes (os grupos denominacionais que compõem a religião evangélica) cresceram anualmente 8,9% e 5,2%, respectivamente. No período, os pentecostais saltaram de 8.768.929 para 17.617.307 adeptos (ou de 5,6% para 10,4% da população), ao passo que os protestantes históricos passaram de 4.388.310 para 6.939.765 (de 3% para 4,1%). Atualmente, o Brasil abriga mais de 30 milhões de evangélicos, dois terços dos quais pentecostais, o que consolidou de vez o pentecostalismo na posição de segundo maior grupo religioso do país.

Pentecostais e protestantes crescem em estratos sociais com perfis socioeconômicos contrastantes: enquanto a renda e a escolaridade dos primeiros são bem inferiores à média da população, os últimos distribuem-se nas faixas de renda e nos níveis escolares mais elevados. Embora sua composição social não mais se restrinja aos estratos mais pobres, os pentecostais prosseguem crescendo majoritariamente na base da pirâmide social. Seu sucesso proselitista junto às massas pobres resulta, em parte, de seu incansável esforço e empenho para atraí-las, persuadi-las e recrutá-las mediante a oferta sistemática de serviços mágico-religiosos com forte apelo popular, da realização de cultos carregados de alto teor emocional, da propaganda pessoal e eletrônica, difundida diuturnamente, de testemunhos bem-sucedidos de conversão e obtenção de bênçãos. Sua ênfase pastoral e teológica na cura de enfermos, na expulsão e libertação ritual de demônios (tidos como responsáveis pelos infortúnios que afligem fiéis e virtuais adeptos) e na promessa de bênçãos materiais e de milagres aos cristãos obedientes a Deus – ênfase decorrente do propósito de resgatar, reproduzir e disseminar crenças e práticas do cristianismo primitivo – demonstrou ser uma receita evangelística exitosa, dada sua boa adaptação às demandas mágico-religiosas e aos interesses materiais e ideais de parte dos estratos pobres brasileiros e latino-americanos.

As igrejas pentecostais e neopentecostais não crescem, portanto, por serem repositórios passivos de indivíduos carentes, desajustados, em estado de “anomia”, ou coisa que o valha, a despeito da difusão dessa imagem por um sem-número de reportagens e até por velhas teorias sociológicas. Crescem aceleradamente porque trabalham muito e sabem explorar, em seu benefício institucional, os contextos socioeconômico, político, cultural e religioso onde estão inseridas. Crescem porque aproveitam, eficientemente, as oportunidades advindas da ampliação da liberdade e do pluralismo religiosos, da rápida e maciça difusão dos meios de comunicação, da urbanização e da destradicionalização cultural, da abertura política e da redemocratização do país. Crescem porque, ao lado disso e do ativismo militante de parte considerável dos fiéis, sobretudo do sexo feminino, esforçam-se em oferecer respostas mágico-religiosas – às vezes em deliberada continuidade com elementos da religiosidade popular – para fiéis e virtuais adeptos interessados em superar, pela via ou com ajuda religiosa, problemas decorrentes do agravamento, nas últimas décadas, das crises sociais e econômicas, do aumento exponencial da violência, da criminalidade e da insegurança etc.

O crescimento institucional do pentecostalismo brasileiro é muito desigual: três igrejas – Assembléia de Deus, Congregação Cristã no Brasil e Universal do Reino de Deus – concentram 74% dos pentecostais, ou 13 milhões de pessoas (no ano 2000). Isso permite inferir que o êxito eleitoral da Assembléia de Deus e da Igreja Universal resulta, em parte, de seu peso demográfico.

A expansão pentecostal avança, igualmente, pelos campos assistencial, editorial, educacional, midiático e – o que discutiremos a seguir – político partidário.

Salvo pequenas incursões eleitorais da igreja O Brasil Para Cristo no início da década de 1960, os pentecostais se auto-excluíram da vida pública até os anos 80. No período mais repressor da ditadura, os governos militares, privados do apoio católico e, por isso, interessados em angariar novas bases sociais para legitimar sua autoridade, lograram estabelecer alianças com diversos líderes evangélicos (protestantes e pentecostais), em razão de que muitos deles eram dotados de um genuíno e encarniçado anticomunismo, inclinados, em muitos casos, ao clientelismo e, na condição de representantes de uma minoria religiosa discriminada, ávidos por recursos, reconhecimento social e político. De todo modo, esses religiosos permaneceram majoritariamente afastados do jogo político-partidário durante a ditadura. Daí, em grande parte, sua pecha de alienados, ressaltada pelo efeito comparativo derivado da valorização acadêmica do ativismo político de grupos católicos considerados progressistas, como as Comunidades Eclesiais de Base.

Em meados dos anos 1980, porém, numa surpreendente inversão de crenças, de estratégia competitiva e de inserção social, várias igrejas pentecostais trocaram, repentinamente, o lema quietista “crente não se mete em política” pelo jargão corporativo “irmão vota em irmão”, baseado, tal como o mote anterior, não obstante a guinada radical, em interpretações bíblicas. Os expoentes desse ideário defenderam, num tom arrivista e triunfalista, que os evangélicos deveriam deixar de ser “cauda” para se tornar “cabeça”.

Tamanha reviravolta no comportamento político dos pentecostais (que é parcial, já que Congregação Cristã no Brasil e Deus é Amor, duas das maiores igrejas pentecostais do país, permanecem apolíticas) ocorreu num momento crucial da redemocratização do país, isto é, nas vésperas das eleições para a Assembléia Nacional Constituinte (1987-1988), para a qual foi eleita a famosa “bancada evangélica”, com 32 deputados federais, 18 deles pentecostais, sendo 13 da Assembléia de Deus. Com isso, a representação pentecostal que, na legislatura anterior, tinha apenas dois parlamentares, cresceu incríveis 900%.

Mais surpreendentes que esses números são as razões de seu ingresso concertado na arena política. A principal delas – como estopim de sua mobilização eleitoral e como fator de legitimação de sua participação na política partidária – decorreu da orquestração, pelas cúpulas eclesiásticas, sobretudo pela Assembléia de Deus, de um boato persecutório, que percorreu como um rastilho de pólvora os mais diferentes grupos pentecostais de norte a sul do país, acusando a liderança católica de pretender assegurar e ampliar, legalmente, privilégios institucionais para si na nova Carta Magna e, ao mesmo tempo, restringir, de alguma forma, a liberdade religiosa dos evangélicos. Além disso, a mudança refletiu o surgimento de projetos eclesiásticos de líderes evangélicos, cada vez mais ciosos de seu crescente poder religioso, visando à obtenção da hegemonia religiosa e política no Brasil, e da difusão de um forte triunfalismo teológico, oriundo da teologia da prosperidade e de doutrinas de “batalha espiritual”, que, entre outras coisas, apregoam o direito divino dos verdadeiros cristãos a tomar posse dos postos de comando da nação.

Da Constituinte para cá, a bancada evangélica, inicialmente marcada por acentuado conservadorismo moral e pelo fisiologismo descarado de certos parlamentares (alguns dos quais tiveram os mandatos cassados), dobrou de tamanho, alcançando, hoje, cerca de 60 deputados federais e quatro senadores. Nesse período, ampliaram-se a filiação desses religiosos a partidos de centro-esquerda (atualmente há, por exemplo, cinco deputados federais evangélicos petistas) e o número de parlamentares vinculados a novas igrejas, em especial à Universal, que, ao lado da Assembléia de Deus, assumiu o protagonismo político no campo evangélico.

A participação política dos pentecostais, porém, não se restringe à disputa eleitoral ao legislativo. As eleições majoritárias não escapam de seu raio de ação. Cortejados e assediados por partidos de todos os matizes ideológicos, não só procuram eleger candidatos próprios, como Francisco Rossi, Benedita da Silva, Marcelo Crivella, Anthony e Rosinha Garotinho, como tentam influir nos rumos da política nacional. Em 1989, por exemplo, os pentecostais limitaram-se, no primeiro turno, a condenar o voto nas candidaturas de esquerda à presidência da República. Já no segundo turno, quando restavam apenas Collor e Lula, “colloriram” majoritariamente, não porque confiassem na realização das promessas do caçador de marajás ou as vissem como as melhores, mas sobretudo porque temiam perder sua liberdade religiosa num futuro governo petista/comunista aliado à filial brasileira da Santa Sé. Como se vê, novamente as lideranças pentecostais reatualizaram a velha síndrome persecutória. Desta vez acusavam a Igreja Católica de estar em conluio com dirigentes do Partido dos Trabalhadores para, no caso de vitória do petista, discriminá-los e persegui-los, seja transformando seus templos em supermercados, escolas e creches, seja limitando sua liberdade de culto e religião. Quando se referiam a um eventual governo petista, encadeavam, mesmo diante da queda do Muro de Berlim e do esfacelamento do socialismo soviético, a anacrônica terminologia anticomunista da Guerra Fria. Falavam de medo, temor, risco, perigo, perseguição, sofrimento, prisão, tortura, paredón, fogueiras, mortes. Discurso religioso e eleitoral que se provou, eleitoralmente, bastante eficaz.

Em 1994, o candidato petista foi, disparado, o mais rejeitado por esse grupo religioso, que tendeu a apoiar o tucano Fernando Henrique. Em 1998, o temor pentecostal da eleição de um representante de centro-esquerda à presidência da República arrefeceu parcialmente.

Em 2002, com a derrota de Garotinho no primeiro turno, líderes da Universal do Reino de Deus (e de outras igrejas pentecostais) resolveram apoiar a candidatura de Lula no segundo turno das eleições presidenciais. Surpresa geral, porque a Universal figurava, desde 1989, como a maior opositora pentecostal ao PT, que, em 2002, ao articular um candidato a vice-presidente do Partido Liberal, conseguiu fisgar, de quebra, os deputados liberais da Universal, comandados pelo líder do PL carioca, bispo Carlos Rodrigues.

O predomínio das políticas neoliberais nos anos 90, a duradoura crise econômica, a letargia estatal, a ineficiência do Estado e seu secular descaso com a área social, favoreceram, decerto, a participação de grupos religiosos, entre os quais sobressaem católicos e evangélicos, nas questões sociais e, conseqüentemente, no debate e no espaço públicos. Ao lado disso, nas duas últimas décadas, deputados e senadores pentecostais dedicaram-se à defesa intransigente de seus interesses corporativos e de uma moralidade cristã estrita. O que se comprova com sua intervenção nas votações, nas políticas públicas e nos debates legislativos relacionados às propostas de descriminalização do aborto e do consumo de drogas, à união civil de homossexuais, aos direitos humanos e sexuais, às tecnologias reprodutivas, à clonagem humana, ao uso de células embrionárias em pesquisas científicas, ao ensino religioso nas escolas públicas, à reforma política. Em 2003, criaram a Frente Parlamentar Evangélica para arregimentar e articular melhor sua ação coletiva no Congresso Nacional, onde, no mesmo ano e como indicador de sua força política, conseguiram, mediante intensa mobilização religiosa e pressão política, alterar o novo Código Civil.

Como se pôde observar, os pentecostais tornaram-se, após a redemocratização, um player político importante e, com isso, atores co-responsáveis, portanto, pelos desdobramentos futuros de nossa democracia.