英國培根的生平事蹟以及他的理念與觀感...

Question

英國培根的生平事蹟以及他的理念與觀感
可以給我完整報導培根的資料嗎??因為我要做專題報告

Answer 1

弗蘭西斯˙培根﹙FrancisBacon﹐1561–1626﹚是近代歸納法的創始人﹐又是給 科學研究程序進行邏輯組織化的先驅﹐所以儘管他的哲學有許多地方欠圓滿﹐他仍舊佔 有永久不倒的重要地位。

他是國璽大臣尼可拉斯˙培根爵士的兒子﹐他的姨母就是威廉˙西塞爾爵士﹙SirW illiamCecil﹚﹙即後來的柏立勳爵﹚的夫人﹔因而他是在國事氛圍中成長起來的。培根 二十三歲作了下院議員﹐並且當上艾塞克斯﹙Essex﹚的顧問。然而等到艾塞克斯一失寵﹐ 他就幫助對艾塞克斯進行起訴。為這件事他一向受人嚴厲非難。例如﹐裏頓˙斯揣奇 ﹙Lytton Strachey﹚在他寫的《伊麗莎白與艾塞克斯》﹙Elizabethand Essex﹚裏﹐把 培根描繪成一個忘恩背義的大惡怪。這十分不公正。他在艾塞克斯忠君期間與他共事﹐ 但是在繼續對他忠誠就會構成叛逆的時候拋棄了他﹔在這點上﹐並沒有絲毫甚至讓當時 最嚴峻的道德家可以指責的地方。

儘管他背棄了艾塞克斯﹐當伊麗莎白女王在世期間他總沒有得到十分寵信。不過詹 姆士一即位﹐他的前程便開展了。

1617年培根獲得父親曾任的國璽大臣職位﹐1618年作了大法官。但是他據有這個顯 職僅僅兩年後﹐就被按接受訴訟人的賄賂起訴。培根承認告發是實﹐但只聲辯說贈禮絲 毫不影響他的判決。關於這點﹐誰都可以有他個人的意見﹐因為在另一種情況下他本來 要作出什麼判決﹐不會有證據。他被判處罰金四萬鎊﹔監禁倫敦塔中﹐期限隨國王的旨 意﹔終生逐出朝廷﹐不能任官職。這判決不過執行了極小一部分。並沒有強令他繳付罰 款﹐他在倫敦塔裏也只關禁了四天。但是他被迫放棄了官場生活﹐而以撰寫重要的著作 度他的餘年。

在那年代﹐法律界的道德有些廢弛墮落。幾乎每一個法官都接受饋贈﹐而且通常雙 方的都收。如今我們認為法官受賄是駭人聽聞的事﹐但是受賄以後再作出對行賄人不利 的判決﹐這更駭人聽聞。然而在那個時代﹐饋贈是當然的慣例﹐作法官的憑不受贈禮影 響這一點表現“美德”。培根遭罪本是一場黨派爭哄中的風波﹐並不是因為他格外有罪。 他雖不是像他的前輩托馬斯˙莫爾爵士那樣一個德操出眾的人﹐但是他也不特別奸惡。 在道德方面﹐他是一個中常人﹐和同時代大多數人比起來不優不劣。

培根過了五年退隱生活後﹐有一次把一隻雞肚裏塞滿雪作冷凍實驗時受了寒﹐因此 死去。

培根的最重要的著作《崇學論》﹙TheAdvancementoζe Learn﹣ing﹚在許多點上帶 顯著的近代色彩。一般認為他是“知識就是力量”這句格言的創造者﹔雖然以前講過同 樣話的也許還有人在﹐他卻從新的著重點來講這格言。培根哲學的全部基礎是實用性的﹐ 就是借助科學發現與發明使人類能制馭自然力量。他主張哲學應當和神學分離﹐不可像 經院哲學那樣與神學緊密糅雜在一起。培根信正統宗教﹔他並非在此種問題上跟政府鬧 爭執的那樣人。但是﹐他雖然以為理性能夠證明神存在﹐他把神學中其它一切都看作僅 憑啟示認識的。

的確﹐他倒主張如果在沒有啟示協助的理性看來﹐某個教理顯得極荒謬﹐這時候信 仰勝利最偉大。然而哲學應當只依靠理性。所以他是理性真理與啟示真理“二重真理” 論的擁護者。這種理論在十三世紀時有一些阿威羅伊派人曾經倡說過﹐但是受到了教會 譴責。“信仰勝利”對正統信徒講來是一句危險的箴言。十七世紀晚期﹐貝勒﹙Bayle﹚ 曾以諷刺口吻使用這箴言﹐他詳細縷述了理性對某個正統信仰所能講的一切反對話﹐然 後作結論說﹕“儘管如此仍舊信仰﹐這信仰勝利越發偉大。”至於培根的正統信仰真誠 到什麼程度﹐那就無從知道了。

Answer 2

現代醫學的自然科學基礎（10）— 培根：歸納法
1620年，培根的偉大著作《新工具》問世。書名是有深刻含義的：要與亞里斯多德的舊的《工具篇》相抗衡。抱著“必須給人類的理智開闢一條與以往完全不同的道路，提供一些別的幫助，使心靈在認識事物的本性方面可以發揮它本來具有的權威作用。”的動機，培根想通過分析和確立科學經驗的認識方法，給新科學運動以發展的動力和途徑。培根指出，科學在本質上是經驗的，把認識建立在經驗基礎上，應該是科學的一個鮮明特點。他認為簡單的，自流的經驗是不行的，真正的經驗方法是從經過適當安排的定程式、和規則進行的實驗，才能成為科學知識的可靠源泉。他一再強調，“從事觀察，進行試驗、重視經驗，從個別的東西引出普遍的規定。”為此，培根提出了經驗歸納的方法。遵循從經驗事實出發，逐步歸納上升為“較低公理”、“中間公理”直至“普遍公里”的步驟。培根的歸納法分三部分：一是歸納事實，從本質、差異、與程度各方面歸納；二是排斥法，是否定的東西出發，經過反復的排斥，達到肯定的東西；二是通過整理得出結論，並由實驗驗證。
一般來講，歸納原理被認為是：如果大量的A在各種各樣的條件下被觀察到，而且如果所有這些被觀察到的A都無例外地具有B性質，那麼，所有A都有B性質，培根的歸納法，後被穆勒發展成為“穆勒五法”，現在稱此為“科學歸納法”，其內容如下：
（一）契合法：
假定有兩個或兩個以上的場合，每個場合由若干情況和若干現象所組成，如果某種情況出現，相應的現象也出現，那就可以推論，在這種情況和這種現象之間存在著因果關係。如：當人們對醋，檸檬汁、碳酸礦水和鹽酸進行實驗時，會有許多現象發生其中一條，它們都能使石蕊試紙變紅。上面所列物質的化學性質顯然極不相同，醋和檸檬汁是有機化合物，碳酸礦水和鹽酸是無機化合物。但它們都有一個共同的性質：酸性。因此，我們可以按契合法得出結論：酸性這種情況與否蕊紙變紅這種現象之間可能有因果關係。在此例中還有一個共同的特性就是，這四種物質都是液體。如果單純按契合法這種邏輯形式，我們也可以得出結論：液體是石蕊變紅的原因，這顯然是不對的，因此，契合法在實行過程中還必須與相應的理性知識相結合，在能夠得出幾種推論的時候，用相應的理性知識在其中作出鑒別。

（二）差異法
為了便於對實驗事實進行概括，常常安排正面場合與反面場合進行比較，也就是有意使一個相關條件發生變化，而其他條件不變，這樣構成正、反兩個場合來進行比較。或者在正面場合加入一個新條件，而在反面場合下則不加入這個條件，然後比較這兩個場合各產生什麼結果。如，人們發現，在以稻米為食的民族中，如果經常食用去殼稻米就會生腳氣病，吃不去殼稻米則不生腳氣病，它們恰好組成正、反兩個場合。這樣，就可以用差異法作出推論：有稻殼裏可能含有一種物質，缺少它就會得腳氣病。現代科學已證明，稻米殼裏含有維生素， 長期缺乏維生素 可導致腳氣病。
（三）契合差異並用法
達爾文在研究動物形態與環境之間的關係時，曾借助此法。他觀察到，不同類的動物如果生活在相同的環境裏，常常呈現相同的形態。如，鯊魚屬於魚類，魚龍屬於爬行類，海豚屬於哺乳類，它們原種類完全不同，但由於長期生活在相同的環境裏，外貌很相似，形態都是梭形，都有胸鰭、背鰭、尾鰭。反之，同類動物如果生活在不同的環境裏，就有不同的形態。如狼、蝙蝠和鯨，都是哺乳類，由於生活條件不同，形態就很不相同，狼適於奔跑、蝙蝠適於飛翔，鯨適於游水。達爾文由此得出結論：動物形態構造與其生活條件和環境之間存在著因果關係。契合差異用法分為三個步驟：第一步，把所研究的現象出現的那些場合加以比較；第二步把研究的現象不出現的那些場合加以比較，第三步，把前兩步所得的結果加以比較。由於這種推論首先在正、反兩個場合分別運用契合，再對正、反場合所得出的結果加以比較，運用差異法作出結論，這就比單獨使用契合法或差異法都有發展。
（四）剩餘法
在穆勒五法中，剩餘法是比較特殊的，因為它必須有普遍的定律作前提，並且要運用演繹法去作預言。1846年海王星的發現，是一個著名的應用剩餘法的例子。根據各已知天體對天王星的引力作用，可以運用萬有引力定律從理論上計算出天王星的運行軌道。但天文觀測發現，天王星的實際運行軌道與理論計算的軌道之間有一個偏離。原因何在？英國科學家亞當斯和法國科學家勒維列各自獨立地斷言，這個偏離現象是由於某個尚未發現的天體的引力影響。他們計算出了這個尚未發現的天體的可能位置，後來，果然在這個位置上發現了一顆新的行星——海王星。上述運用剩餘法的例子，首先談到已經確立的定律，或一般定律。觀測和實驗結果使人們面臨下述的選擇：或者放棄原來的定律，改變已知的一般規律，或者批出新的事實，它們正是表面上偏離已確立的定律或一般規律的原因，隨著這些新的事實的發展，已知定律不但未推翻，反到進一步得到證明。
（五）共變法
設法保持其他現象（因素）不變，而讓一個現象（因素）發生變化，由此觀測另一個現象（因素）的變化，如，讓氣體壓強的值逐漸改變，並測出相應的體積值，就能用共變法概括出兩者的反比關係，用共變法可以得出兩個變數之間的函數關係，有較大的可靠性。具有定量的特點，前幾種方法都是定性的。
穆勒五法的局限性是必須以機械決定性概念為前提。
引自劉大椿《科學技術哲學導論》P149-150

智者,自己創造機會勝於發現機會。(英國 培根)

Answer 3

十七世紀的西歐與培根：布魯諾受刑之時，正當十七世紀之始。此時，教皇勢力己大為衰退（北歐幾全為新教勢力）。新興的知識份子受到邏輯思辯的訓練，（歐氏幾何在當時己有千餘年的教學經驗），但不再接受老觀念之朿縛。而對實用知識的渴求，則與日俱增。英國的培根（Francis Bacon, 1561-1626）此時提出了「新科學」的主張，可以說是時代思潮的代表。 培根出生於英國貴族之家，其父曾為掌璽大臣。十三歲進劍橋大學接受當時的正規教育（校規明文規定除了亞里斯多德体系的書之外，皆是異端，禁止閱讀。）廿三歲進入國會，並成為伊利莎白女王的寵臣Essex的心腹。但在Essex失寵時，培根卻落井下石，使他上了斷頭台。終女王之世，培根並不得意。至繼任的詹姆士一世登基之後，培根才飛黃騰達了起來。1617年任掌璽大臣，次年出任財相 (Lord Chancellor)，但兩年以後便被指控受賄而落職。（野史中Essex 與女王間有一段曲折的情史，培根則是陰險的大奸臣。也有人為培根辯護：Essex有意叛變，培根不能順從。而當時受賄是普遍行為，培根落職是政爭之結果。）此後他閒居在家，寫了不少重要的書。其中最重要的一本也許是「學術之促進」The Advancement of Learning。 培根常以他提倡「歸納法」(induction)，開啟了近代科學之門，而受到後世推崇。但也許更有意義的是：他提出「歸納法」的整套說法。他針對當時「經院學派」反覆使用三段論法，爭辯一些問題（如：以邏輯證明上帝之存在），提出嚴厲批評。三段論法必須先有正確的「前題」，才能推論得到正確的結論，不能預設結論，再去找理由。我們最須要的知識正是「前題」是否正確。對真實世界的認知（包括上帝是否存在），不可能由邏輯推論得知。故他抨擊經院學者們所作的很多工作，祗是在玩文字遊戲。更有甚者，「經院學派」墨守亞里斯多德的世界体系，是把人的意念，強加在上帝所創的世界之上，這本身便是一種褻瀆。他說：上帝為世人作了兩本書：「聖經」指示我們如何信仰，「大自然」指示我們如何生活。（這樣，「宗教信仰」與「自然科學」被他巧妙地分開了。這種「真理二元論」在當時便引起爭議，延續至今。這也是西方世界「政教分離」的理論基礎。）我們要崇敬上帝，便不能自以為是，妄加猜測。而要虛心地從上帝所創的世界中，來學習大自然的法則。因此，我們必須要觀察自然之中，上帝所顯示的「個案」，從眾多的「案例」中，來發現「通則」。──這就是他提倡的「歸納法」。   從今日的眼光來看，他提倡「歸納法」有些熱心過度；他甚至詆毀邏輯，蔑視數學。他欲救「經院學派」之敝，似乎矯枉過正。實則「演繹」(邏輯、數學) 與「歸納」兩法，在此後的科學發展中皆不可或缺。兩者相較，「歸納」離直覺較近（任何人若不用一些「歸納」，難以想像其如何度日）。「邏輯」則離直覺較遠，正確之使用必須有較多的訓練，由教育的觀點來看，更不可輕忽。（牛頓、愛因斯坦在少年時期，都深受歐氏幾何的啟發，領悟到精密思想的法則。）但這並不是說科學中的「歸納」較容易（近代亦有所謂「歸納邏輯」，研究歸納的法則）。面對同樣的「眾多案例」，一般人茫無頭緒時，愛因斯坦可以創出「相對論」。這種創造的能力，除學識外，要靠想像力、靈感，甚至天才，──不是可以在課堂中教的。──這也正是科學仍是「人為」的主要原因：不同的「天才」，可能創造出不同的科學理論來。培根想像中的「上帝啟示的」或「非人為的」科學，終究是不可能的。   提倡「歸納法」之外，培根還有一系列的主張，其影響也許更為深遠，幾乎是描繪出了以後科學發展的藍圖： (1)    我們向大自然學習的知識，必然是一點一滴地逐步累積。故人類的知識，必然是一代勝過一代。這種「創新，進步」的概念，與經院學派的「崇古、保守」成為強烈對比。這可能是當時所提出的概念中，最具「顛覆性」的一個。它的影響力，則不限於科學，甚至到達政治、社會各層面，使十七世紀後的歐洲，完全改觀。「創新，進步」成為「近代觀念」中最基本的成份之一。 (2)    科學發展的目的，則是要改善人類的生活。當時的歐洲平民，尚在貧窮困苦之中，故他特別強調科學在農、工應用上的發展。──這是上帝的旨意，也合於當時的需要。 (3)    科學發展是崇高的事業，科學家應不分國界，通力合作，以造福人類。這成為此後無數的各種「協會」、「學會」的共同宗旨。   培根所代表的思潮，顯示了歐洲人把注意力從天國，轉移到人間來。這轉移的結果是歐洲科學與技術的突飛猛進，進而改造了他們的政治、經濟與社會結構，從此主導了世界文明的演進。而樂觀的「創新、進步、世界合一」成為所謂「現代心智」的中心成份。