我朋友很嚴厲的指正我!我該怎麼回答他身份的問題!?

Question

他說:敦珠法王才是蓮花生大士的代表
盧勝彥才不是!
對於他這樣的說法我很驚恐,我該怎樣告訴他?盧上師(他居然直呼名字)才是蓮生活佛呢?
也許是我剛接觸,他比我懂得多吧!
請師兄幫幫我吧!

不是耶
真糟糕! 怎樣才能跟他解釋呢?

Answer 1

先看完蓮華生大士的生平史略及其廿五位弟子的簡介，再憑你的智慧就可以判斷是非了！

*********************************************************************

蓮華生大士為西藏紅教之開祖。八世紀頃北印度烏仗那國（今巴基斯坦境內）人。初住那爛陀寺，博通大小乘，稟性機警，善巧方便。　玄宗天寶六年（747），應西藏王吃雙提贊王（藏 Khri-sro lde-btsan, 742～797）之請，與寂護（梵 anta-rakita）、蓮華戒（梵 Kamalala）二人一同入西藏，王為之於拉薩東南方創建桑耶寺（藏 Sam-yas），經十數年乃成。師遂宣傳瑜伽祕密法門，翻譯經咒，又現種種神變奇蹟，禳除鬼神妖怪等，為藏人所歸向。師始傳密教於西藏，相對於宗喀巴之黃教（新派），而稱為紅教（祕密古派），即無上祕密乘，係以大喜樂禪定之瑜伽觀法為最上法，弘宣佛教。西藏特有之喇嘛教因之大成。師之高徒二十五人從事梵漢佛典之譯述，編成西藏大藏經甘珠爾。又有關師之著作，收在西藏大藏經丹珠爾中，如五種三摩耶、聖金剛手青衣成就法優波提舍廣釋註、金剛摧破陀羅尼釋金剛燈、吉祥世間尊空行成就法、祕密書狀等諸書。

蓮華生大士史略
讚 頌
敦 珠 甯 波 車 撰 劉 銳 之 恭 譯
希有佛陀蓮華生
具無生死金剛身
作三世諸佛事業
敬禮蓮華生大士

鄔金國王因渣菩提無子，以供養三寶，布施眾生，致庫藏空虛，乃派人海上尋寶。法之大臣茲拉尊，見大士從海洲蓮花誕生，抱以呈獻，王迎入宮，立為王子，賜名「蓮華生」、及「海生金剛」。從如意寶之力量，成為寶座，使之坐床；資具寶物，如雨下降，眾生因得溫飽。

及長，依佛法規，當國王，人稱為「有髻王」。自念：如當國王，於利他事業，無甚殊勝之成就。乃稟文王請辭，不許。乃造游戲舞，手執三叉矛，以虛幻殺死魔臣之子，便其識於色究竟天。於是為法律所限制，放逐至施維叉等之屍陀林，修贖罪之苦修法，有兩空行灌頂加持之；所有此地之空行，均受降伏聽指揮，是時名「星德那車達」。

大士到打那果斯海洲，調伏該處之空行母，當在諸巴珠時，金剛亥母顯現其前，予以如被；海中龍王，空中曜星，都發願護持之。以此三處一切勇士與空行母，賜與成就，遂又名為「金剛能力」。

前往沙珂，謁見教主渣巴哈德，從之出家，命名為「釋迦獅子」，一切瑜伽續，聞十八次，忽然眼見諸佛之面。時有智慧空行，現比丘母相名恭迦摩現前，大士請求灌頂，母遂變成吽字，入其喉中，遂於其腹中圓滿示現已得外內密一切灌頂。

大士從八大持明，聞八種修法部，從生遮生汪，聞幻化網；從詩列星哈，聞大圓滿；從許多學者與成就者，聞經續及一切明。他對每一種法，只一過目，即便通達，不必修行，諸佛亦來顯現；是時又名「羅登楚詩」，而所修已到成熟邊際。

大士到沙珂，以公主滿達那華，具空行之種姓，乃將之降伏，而後依以修行。偕至瑪那詩迦巖洞，修長壽法三個月，長壽佛現前灌頂，作無二無別之加被，將一百億續傳授之，故得長壽自在持明成就，而成為無死金剛身。但為調伏沙珂國土有情，示現圓寂，國王飭將其身體澆以麻油荼毗之，詎麻油竟變成海，中有莖蓮花，他坐在中，以此神變，調伏有情，使增長信心，於是一切有情，皆皈依佛法，且得不退地。（按海其後名為楚啤嗎）。

後欲調伏鄔金有情，因現乞食者身而返，但國人皆知其放逐，及在沙珂荼毗坐蓮花中等。於是大士身上即現出人骨瓔珞甚多，表示眾生皆在輪迴中，時又名為「蓮花瓔珞」，鄔金王供養十三年，人民皆皈依，而得不退地。

大士以佛教結集法海，傳授父王母后，給予成熟解脫，所有當地有緣人士，均得上持明，故皆尊為「蓮花王」。

大士為降伏外道，先後名「空翔能力童子」及「獅子吼聲」。

大士依尼泊爾公主釋迦德華，於賴舒巖洞修清淨吉祥方法之殊勝道。時有三具力魔鬼來作障礙，以間斷之，使三年不雨，疫疾流行，加以饑饉。大士乃派二使者往印度，取降伏間斷法名普巴續教傳回，剛抵達時，三魔自行遠遁，雨下而疫疾消滅，佛父母均得大手印持明成就。修清淨不共成就，如遠行商之經營，頗多障礙；普巴續則如長途護送之侍衛，故相需甚殷。如是大士造普巴續合修儀軌甚多，並有十六個普巴護法，與一切輪迴父續母續，均立誓為護法。於是對傷毀佛教者，均用金剛普巴法消滅之。

大士對教規之喜金剛、月密明點、清淨馬頭金剛、普巴本母等四續部之聞法、說法、與修行三者裨益甚大，所有各地佛教固非常發達也。

所有大成就者，與普通者相同，不易為人見其差異之處。但如大成就者，圓寂許久，而後乘願再來，又再見其身體；此地看見，別地看不見。又有此地見其剛圓寂，別地則見他剛出生。如此神變，無量無邊。依共義言之：大士在印度共住三千六百年，以弘法利生。但許多學者意見，以為應以折半計算，亦較多也。

藏王赤松德真十三歲即位，二十歲便弘揚佛法，迎請菩提薩埵人藏，開示十善與十八界。時西藏之神與羅剎等，非常憤恨，故有雷殛瑪波山，彭湯王宮為水飄去，年穀不登等災害甚多；諸魔臣謂因佛法之故，主張將之遣回尼泊爾。菩提薩埵勸王迎請大士，為最有能力調伏有毒之鬼與羅剎，王從之，遣使兼程往迎。大士已知其意，須臾使到職邊境支宗，毒鬼羅利等降下大冰雹，並將兩山合併以夾之，大士就在山之空洞，用禪定加以調伏。此後復以種種神變，到雅里、烏藏、多康等地，對非人之具大能力者，均加以調伏，導之皈依，且飭立誓，以護持佛法。

國王延見大士後，請為渣瑪甯桑佛堂佛像開光，恍如真人，且能攝受供品；一日、供養器具，自生增長。

大士按照鄔金達布呢廟形式，奠定基礎，使非人為之服務。所修廟之形狀：如須彌山、日、月、四大部洲、八十洲、鐵圍山等，具體而微，廟名巴桑雅，義即吉祥無邊，任運不變。廟成，大士開光，上層樓佛像，能自動行走。

大士在西藏，對具福緣之王與臣、民，傳付密宗事部，及無上瑜伽，予以灌頂，並傳普巴十萬部與口訣等。

大士與弟子，祕密商議後，移喜磋嘉與具福緣眷屬眾，於西藏各地，未有到過，不留馬足之跡者，雅里、烏藏、多康等地之上、中、下之隱藏地，所有雪山、崖洞、及一切山、海，都如被作修行聖地。大士知道：將來王族裏，有魔鬼化身，以消滅佛法；為使佛法不改變，循序饒益有情；乃選大者五個，深而大者二十五個，其他有名無名者無量數，珍藏之；對於何人何時取藏，一一均予授記。

大士所傳南卡迎波等大弟子二十五人，婦女成就如沙珂滿達那華及大成就二十人，楊總地區有大智慧者五十五人，義巴、與崔窩呢兩地之得肉身化光成就者，每地有一百零八人，舍渣地區，誦持密咒得成就者三十人，身化光蘊飛去之空行二十五人，其餘成就者無量數。

大士之在西藏各地，居住久暫不等，有住六個月，有住十八個月。依其較久者，是三年、六年、十二年等，從此地至彼地，作一年計算，共一百一十一年；綜合算之，是五十五年零六個月也。

大士將往西南羅剎地區，西藏王、臣與平民，均祈禱挽留不獲；大士乃賜每人以口訣，及慈悲之教誨。遂乘馬登恭湯那山頂，一切天人，均供養之。

大士本來是第二佛，三身總集之自性導師，不需仰仗不斷之傳承，而無師自通，與三身法界之自性無二。但為攝受有情，故於所化面前，示現求法之相；如從詩列星哈、蔣巴舍甯等上師，得到教誨之傳授。在西藏從卑嗎那密渣，得到口訣心要；與從毗盧渣那得到小部教誨，而加以弘揚。但後來以因緣破壞，重要教誨，亦復離開，故大士為利有情，乃將自己之心要口訣，在梳都達佐祕密傳授卡爵移喜磋嘉。
***************************************************************
蓮師及其二十五弟子與梵咒的因緣
古梵音暨楞嚴學推廣講師，果濱老師整理
密教祖師蓮華生大士本為印度僧人，故所修習教授的經咒本全為天竺梵語，蓮師的二十五位大弟子，個個精通「梵語」、「藏語」，常為蓮師轉譯各種梵經咒為藏經咒，請看下面的說明：

蓮華生大士簡介
梵名 Padma-sajbhava（音譯巴特瑪薩木巴瓦），Guru-padma, Urgyan-padma，西藏名 Padma-hbyuv-gnas, Rin-po-che。為西藏紅教之開祖，是八世紀頃北印度烏仗那國人。烏萇國（梵Uddiyana或Udyana）就是烏仗那國，位於今北印度 健馱羅國北方之古國名，相當於今興都庫什山脈（Hindu kush）以南之丘陵地帶。相傳烏仗那國是大乘祕密佛法的地方，有人因修持密法而成就，修行非常隱密。一般人都不知道，等到知道，他們已成就而消失不見。如《大唐西域記‧卷三》云：「烏仗那國（Uddiyana位於北印度）……好學而不功，禁咒為藝業……並學大乘，寂定為業。善誦其文，未究深義，戒行清潔，特閑禁咒。

蓮花生大士最初住那爛陀寺，博通大小乘，稟性機警，善巧方便。請大家注意：蓮師既然是北印度的烏仗那國人，又在中印度的那爛陀寺出家修學，所以蓮師本人所修所唸得咒語當然為印度本地的母語──「梵文經咒」。

　　在唐玄宗天寶六年（747），蓮師應西藏王吃松雙提贊王（藏 Khri-srov lde-btsan, 742～797）之請，與寂護（梵 Canta-raksita）、蓮華戒（梵 Kamalacila）二人一同入西藏，王為之於拉薩東南方創建桑耶寺（藏 Sam-yas），經十數年乃成。蓮華生所攜入之印度密教陀羅尼及真言儀軌，恰合西藏原有信仰符咒巫術、鬼神崇拜之棒教，故益使民眾自然產生對佛教之信仰，蓮師遂宣傳瑜伽祕密法門，翻譯梵文經咒為藏文經咒，又現種種神變奇蹟，禳除鬼神妖怪等，為藏人所歸向。

一般皆以蓮華生大師為西藏古派密教，即紅教「寧瑪派」（藏 Gsav-svags-gbiv-ma）之初祖。蓮師之高徒二十五人均從事梵藏佛典之譯述工作，後編成《西藏大藏經甘珠爾》。又有關蓮師之著作，均收在《西藏大藏經丹珠爾》中，如《五種三摩耶》、《聖金剛手青衣成就法優波提舍廣釋註》、《金剛摧破陀羅尼釋金剛燈》、《吉祥世間尊空行成就法》、《祕密書狀》等諸書。──上述資料來源：《佛光大辭典》。

蓮華戒大師介紹：
梵名 Kamalacila。八世紀頃，印度人，為中觀派之學僧。生卒年不詳。為寂護（梵 Canta-raksita）之弟子，曾於那爛陀寺教授怛特羅，後繼寂護應西藏國王吃松雙提贊王（藏 Khri-srov lde-btsan, 742～797）之請入西藏，與蓮華生大士、毘盧遮那羅一起翻譯梵經為藏經。──上述資料來源：《佛光大辭典》。

寂護大師介紹
寂護（700～760）梵名 Canta-raksita。印度學僧，大乘佛教中觀學派衍化出之瑜伽中觀派創始人，是那爛陀寺（梵Nalanda）著名學者，精通梵典經咒，西元747年，應西藏乞松雙提贊王（藏Khri-srov-lde-btsan）之請，與蓮華生上師（梵 Padma-sambhava）、迦摩羅什羅（梵 Kamala-cila）同至西藏傳布和翻譯真言密教，又稱靜命大師。──上述資料來源：《佛光大辭典》。

《蓮師二十五弟子》
本書由塔尚寧波車著。黃毅營翻譯

下面只是節選蓮師二十五弟子與梵文因緣的部份文字而已，並非全文節錄

本書前言
正如佛之教法由上師至弟子之審慎傳遞，密教自八世紀亦由蓮花生大士於西藏相迭傳下。于西藏王朗達瑪之滅佛時期，此二十五弟子即保有及傳承此口耳之教授及密教之精華。此即為第一代之寧瑪瑜伽者繼而相續無斷傳承，歷經十二世紀以迄於今。

當蓮師抵藏之時，宮內已秘密傳出有一無上密乘之上師將傳金剛乘道之說。未幾，不少弟子即依止蓮師，精進修持。漸次，其中有超凡能力者冒出，蓮師即個別傳以甚深之修法及儀軌。了知西藏毗鄰各佛教國土經典之豐富及深邃，不少弟子即開始有系統地將顯密梵文經典取回，加以翻譯成藏文。

吾現收集敦珠寧波車《甯瑪教史》中藏文傳略，恭初《大辭典》及吾對吾師蔣楊親尊羅爵教授之記憶以成。諸二十五大弟子，及其弟子亦負起早期將經綸翻成藏文之責(按：譯梵經為藏經)，不少即存于收集寧瑪密法之《寧瑪十萬頌》中。時至今日，不少學者，仍未能察覺諸甯瑪譯師如毗盧渣那、嘉華巴支、移喜德、確露汝曹山、瑪寧青楚等之廣大譯事，故吾以為將此等名號，介與西方，實有其用處也。

世紀以來，不少西藏佛教各派之大寶師 (寧波車) 已經甯瑪修法之口言教授及灌頂中獲利，瑾願對此古老直接傳承之記憶，與微妙力分與各人、留下種子，圓滿蓮師對金剛乘教法於世弘開之授記。

《蓮師二十五位弟子》
一、 赤松德讚

以西藏最具威力之王(755-97 AD.)，赤松德真將其邊域遠推藏土之外，而其勢力遙及當時已知地域之三分之一，不滿於世成就，而欲統一雪峰之地佛陀之教法。以此之故，邀寂護菩薩以經意教藏人，十六戒律與大乘之熏修。具信於無上之佛教授，赤松德真更延請鄔金大師，具名蓮花生入藏，蓮師即帶入印度密法之內義與密教梵咒道之口耳傳授。即為藏王灌頂，為其與高法弟子開許諸佛壇城。藏王所供金花落於壇之中央達勒兮魯迦處。以此修法，藏王之心意遂與馬頭金剛無二而入於三摩地。

赤松德真與寂護共研帶入之經典，乃決定將之由天竺文(印度梵文)翻為藏文。以此之故，赤松德真遂遣過百大臣住印習梵文。隨又帶回更多印度班智達所造之經論。後有啤瑪那密渣與毗盧渣那之加入，于桑耶大寺中，將無數顯密梵文經論，翻成藏文。

……赤松德真乃文殊化身，接受蓮師之全部教授，而為蓮師之法嗣，繼而傳下名為「羅本青波巴邁加索」之大圓滿教授。藏王造經論之疏釋，修習密法，而入於正定。此後，不少學者與譯師來自印度，獻上寶貴之舍利與珍寶。赤松德真乃以此修建松贊干布已開始營造之一百零八佛塔。以赤松德真之督導，佛法乃于全藏弘開猶如日光之普照。

二、移喜蹉嘉

移喜蹉嘉為蓮師最密切的弟子而能掌握大師之全部教授（按：精通梵文）。於壇城之灌頂，她將花供投于普巴金剛，向其顯示原始覺性(移喜)，與一切功德發放。本為赤松德真之妃嬪，得蓮師賜「蹉嘉」一名，意即「海之主者」。一日，移喜佛母於路上遇一剛死去的年青人，由悲湣其未亡之母故，乃使其複生。自此，當起周遊時，即解脫無數眾生於下趣之苦惱。

移喜佛母常與蓮師交談，向其請益，並將其教授記下。以此，她即能請教密法之精要。由於博問強記，她將蓮師之教授記錄成高度之符號化、密碼化之傳本，只為高灌弟子方可瞭解者。她將此等傳本，或岩藏，寫於黃色之羊皮紙上，有等縮成一頁，有等較詳細而有多葉。該等傳本數以百計，小心包好，不受天氣及腐爛之破壞，藏于蓮師指定之地點中。

蓮師離藏之後，移喜佛母與生遮移喜再度結集多冊關於蓮師之教授，包括「啤嗎唐益」蓮師廣傳。她常周遊西藏及尼泊爾境，勸人發菩提心，並教以蓮師咒。據稱她在此世上超過二百年，而為大辯才天女之化身。她不曾死亡，而是化虹光到銅色山與蓮師會合。以其與蓮師無二故，一切灌頂，岩取者及悉地均來自移喜佛母。由其大慈悲行故，能使常念蓮師咒及修習其教授者得到覺悟。

三、毗盧渣那

毗盧渣那西元八世紀人，生卒年不詳，為蓮師之最恩寵之弟子。生於拉薩附近遮卡之巴角族，他是藏傳佛教「前弘期」初期的一位著名藏族密宗大師，也是藏傳佛教史上最早正式出家的「七覺士」或「七試人」之一。由於雙重身份，毗盧遮那在藏傳佛教特別在寧瑪派中享有盛名。據記載，其八歲時已於尼母的石上留下陷入的足印，以表其修持境界。作為寂護訓練七僧之一，受赤松德真派往印度(精通梵文)，就學于師列星哈，入夜，大師密至，授與阿的瑜伽之密法，以羊乳寫於白布者，師列星哈言：「將布熏於煙中，即可見其中之字，然應將此教授密藏。」當毗盧渣那回藏，即成為當時最受敬重之譯師(按：譯梵經為藏經)，將三藏與般若教典以嚴謹與見地譯出。此後，受益于蓮師，故得編成八函寧瑪密法儀軌，包括普巴金剛及馬頭金剛之續。

四、生遮移喜

生於藏西肥沃之納地，得蓮師開許忿怒兮魯迦之壇城，生遮移喜將金花投于大威德金剛，顯露世間法之無常。當于桑耶隱蔽岩洞內，修密咒乘教授，觀想大威德與文殊時，突然間所有大威德壇城諸尊自然現前。修普巴金剛法時，勘破表像之局限性，而能以普巴杵將石碎為小塊，以此故，成為著名之大成就者。將日月之光芒，收攝入身，乃於自身悟出覺性光。

于朗達瑪之毀壞佛法時期，生遮移喜七次越過雪山求學於尼泊爾與印度(精通梵文)。於此，其研習及翻譯大乘經典與甯瑪密續(按：譯梵經為藏經)，再配合蓮師之口訣教授。于修無上密之瑪哈、阿努、阿的瑜伽時，修法乃得成熟。其成就與無畏使朗達瑪得知「大神通」之名，乃召生遮移喜入宮，王問：「汝具何力？任汝展視？」生遮移喜接受此挑戰，以指向空，念誦真言，一隻如犛牛大之蠍子站於其指尖，王大驚，不止於此，由大蠍(邪惡之吞噬者)出一金剛杵將附近之石碎而成沙。此足以懼朗達瑪而誓言不加害密咒之在家長髮者。

生遮移喜乃寧瑪派之一重要喇嘛。曾于朗達瑪之暴政時期與移喜佛母結集蓮師秘藏之經卷。於此世上一一三年，其後，其弟子續將密法傳播，尤以普巴金剛法為主。

五、渣華卓揚

生於東拉薩柏尤之南蘭族，渣華卓揚為寂護訓練的菩薩之一。以守僧伽之淨戒，以其身、語、意之花供投向兮魯迦壇城，即與馬頭金剛無二。以表與本尊無分別，其頂上常現一馬首。以修離言說，無思境，「無修之馬」之無來去故，遠離一切造業，了知相與非相之無分，常顯無量光佛之覺性光而能將自身熔化為烈火。渣華卓揚曾承事藏王赤松德真而能將諸行融會為當下之自在之道。

六、南卡迎波

以金心形狀之花供獻，南卡迎波得入楊德兮魯迦之壇城，而能融合佛陀嚴謹之教誨與隨起之大行。因「翻譯」與修習密咒道教法與大圓滿見(按：譯梵經為藏經)，其能於原始覺性之空中，騎在日光之上。

初春之某日，其侄因農店之售罄，問其取些種子以播種，南卡迎波答雲：「既然連農商亦缺，吾乃一修行者，又何來可獲種子？」然仍取了些小石，命其磨碎播下，不久地上即長出各類之蔬果。 南卡迎波慣於在空中飛馳，一日在空中欲將念珠掉下一村莊，而當其俯身拾取，手指著地時，地下即長出五朵金花，花心顯出五空行母，繼而現出五塔，留存至今。

其弟子常獻食供求加持。然於一次，他欲頒下小石。以如空性之覺性加持之，乃變成寶貴之松石。南卡迎波長期於不丹之山岩修法而最後化虹光飛去。

七、移喜忠奴(即尼渣那咕嗎那)

生於雅龍，受寂護所訓練而為毗盧渣那弟子儒達之教授，移喜忠奴掌握不少顯密教法而結集不少寧瑪初期之譯著。其出生時，兩黑羊狀如十字金剛杵現於喉間，表對我相及世法之出離。當蓮師灌頂許入壇城時，供於遷蹉兮魯迦得飲其誓水。當其與渣華卓揚住于雅龍之岩洞時，他化成一牛看渣華卓楊是否認得。又一次，化成乳駱駝于修洞中跳躍，然兩者均為渣華卓揚認出互相問安。

移喜忠奴曾於啤嗎那密渣處修學普巴密法，其對普巴傳統之修習令其覺性生起，而可於岩中取出甘露。他亦名為尼渣那咕嗎那，而以密法之「大譯事」與大行馳名於世(按：譯梵經為藏經)。

八、巴支移喜

生於生德附近之博羅，巴支移喜不斷研習及「翻譯」甯瑪密法(按：譯梵經為藏經)，以「嗎母博唐」為主。于開發壇城之時，其華落於喇蔑兮魯迦處。當整個壇城顯現之時，身、語、意之攀緣即熔為原始覺性之大火。以其怒目即摧壞自作之障礙而能出人與非人於惡趣之苦及劣受，教其警覺性及死之必定至。他於雪嶺之岩中修行，而訓練出不少有成就之弟子及喇嘛。

九、巴支星嘰

生於朗族，巴支星嘰之父為生即打歌菩薩。八歲時以遍遊雪山，受嶺地格薩爾王之請，降伏鄔金之不少魔障。百零八遣往印度「譯師」之一(按：譯梵經為藏經)，巴支星嘰成為蓮師心子。以其用心修習「唧頓嗟多」(即對世界之讚頌)儀軌之故，對因緣之交錯關系切實明瞭而遠離積集業果之顛倒追求。他曾到惡趣中解脫為妄執染汙之人與非人。現為居士，巴支星嘰將密法傳于兩妻所生之三子，他曾長處不丹附近之雪山修法，供于法之甘露。

十、那南多傑敦珠

多傑敦珠生於渣龍族而為寂護與蓮師入藏時期赤松德真之大臣，一日于極黑之岩中修法預見桑耶大廟將近完成之像，即從已封的岩洞門隙中出，至今仍可見此一通道。得入唯一壇城之時，其華落於即壇錯圖兮魯迦，于桑耶附近兮不列山岩修普巴金剛法時，斷除意之根而以普巴杵插入岩中表之。將自然心意處於任運，能於空中如風之遊行，刹那到各大洲。於往下的轉世中曾回渣龍，於名為鳥巢處之紅岩「翻譯」密典及授以弟子大乘之教(按：譯梵經為藏經)。以駑心氣，瞭解萬法之相對及不可得而逝。後再轉世為岩取者，又于近世為蔣楊親尊汪布。

十一、阿渣雅移喜楊

移喜楊為蓮師密傳內典八大結集者之一（按：精通梵文）。于甚深修法中，了意于廣大如虛空的心的生滅，其覺性超乎時空而入於無念。以提其自心之清澈，能飛越至空行刹土而獲知岩藏經典之秘密紀錄法。由依從蓮師之指示，其將不少蓮師之心要口授藏于隱蔽之地點如石、深湖、岩洞及空中。稱為梵志(或班智達)或大導師，他以清晰、確切之教授見著。他障一切世染，而與舒波那巴住于山林，一天，他飛天而去了。

十二、舒波那巴

以在家金匠故，舒波那巴體格健碩，常以傳統方法跏坐操作風箱及炭火。為善友移喜忠奴所攝受並得傳密典及口語注釋（按：精通梵文）。由修習普巴金剛之內儀軌，以清靜意之分別。由對無明與幻念之忿怒降伏，他能馴伏野虎。其住於野外山中之溪畔，直至離開世界。

十三、那南生移喜德

那南生移喜德為寧瑪早期大「譯師」之一(按：譯梵經為藏經)。作為普巴密法之大師，勘悟萬法之幻像，能斷業縛，可於空中如鳥飛行。他更對以百計所譯經典的密意與微細差別特別敏銳，有如龍青巴尊者，理解寧瑪之密續及儀軌。此學者之僧人生於楊族，而早年被稱為梵的移喜德。於其一生中多次顯現神通，其教授那南普巴傳承至今仍作普巴金剛儀軌之修行。

十四、巴支汪朱

巴支汪朱為移喜佛母之兄弟，偕蓮師周遊全藏。如子之肖其父，巴支汪朱於修行中會悟蓮師之教授，而成蓮師之心子。結合密咒與手印，擎起普巴杵，以妙觀察智之劍，降伏萬法之幻像。只須將普巴杵一揚，可將熾然熱浪直迫其敵人將之降伏，消除心靈覺知之一切障礙。寶貴之在家大師，巴支汪朱常偕移喜佛母周游全藏。在在處處均傳播早期寧瑪派之口耳教授。

十五、丁瑪渣孟

生於康地之丁瑪渣孟，將藏字變成草書，以精通「梵文」，他翻譯編寫蓮師教典之注腳，以其精心瞭解，洞識其密義。不少岩取者取出之精典，均由其手書而保存至今。渣孟能一次過多天不斷無誤背誦顯密教典，故能得無二心之清明，而不為時空概念所礙，在研習密典之後，常修儀軌，而隱于山林中。

十六、嘉華巴支

譯師嘉華巴支早歲已被蓮師認定為印度大班智達之轉世，發願降生藏土，以「翻譯」傳播佛法(按：譯梵經為藏經)。生於拉薩以北之啤布，為寂護訓練顯教七菩薩之一，亦為桑耶寺三大「譯師」之一。由蓮師之指導，嘉華巴支研習密法能得法樂、輕安及諧和，使其得天眼。有宿命與未來通故，其天眼通使其得一切智而遠離習氣、除浮覺之障。其所譯甚多經典之外，嘉華巴支寫有甚多注釋以配合密典。其創之藏文楷體，風行一時，而存于不少寧瑪之岩庫。

十七、蘇部巴支星嘰

生於赤松德真之族，而本為笨教之徒，巴支星嘰被藏王遣往迎接蓮師入藏。深研「梵文」多門教理後，請八著名學者入藏。受蓮師之指導，其修父、母及無二續，而超脫黑業之果受。

以其修習，獲得不少悉地。一次欲度大河，以普巴杵觸水流，巨河分流，使可以徒步通過。另一次，以普巴杵放于石上，即可穿石而過。又一次，于桑耶附近尖蒲，以一普巴手印，即令河水倒流。常以生於笨教自嘲曰：「吾降自天族！」他曾積極參與桑耶寺之修繕而於東面建一大白塔。其又將一長管插於地上，即噴出酥油，分與各人沖茶之用。

多年來，他曾于諸岩中修法，其傳承中亦有不少大師與僧人。巴支星嘰之廣傳及其不少翻譯仍存于藏中。

十八、謝渣華羅爵

本為赤松德真之總管，渣華羅爵赴印出家與成就八大悉地之而遮伽雅，一同學習「梵文」。由蓮師處得口語教授，能除輪迴種子，得童身寶。從修心意之「一」，具足圓滿，渣華羅爵從閻羅處救出其母及眾多有情，並將其屍變成純金，並藏之入岩及塔，為岩取者所取出。以修楊德兮魯迦，激起長壽，住于山林弘布佛法至三百年之久。

十九、佐賓車聰

認出為印度大悉地之轉世，佐賓車聰生於博羅族，早歲已任運通達「梵文」。蓮師曾授以多種密法，教其修習，憑密咒乘知一切大師轉世。對於難以思議者可即時洞識，用無染誠信而得如空之自在。以一手印即可引捉飛鳥，教之一切無常。示作居士，住于藏東肥沃山谷而後於卡托轉世為岩取者他陳多道多傑甯巴。（譯者注：亦即敦珠法王之上一世敦珠甯巴）

二十、聽巴南卡

聽巴南卡曾出席於笨教與蓮師弟子之爭辯，而指出覺者亦無須分別是笨是佛。淩空而起以日月作鈸相擊，並雲：「無須于眾生法界中熾然知識中加分別。」被笨教以為是其始祖之化身，聽巴南卡以金刀剃其發，受蓮師灌入密咒乘。及後，于山林中修法而入于離萬法之覺性。單以手印能將北方之野牛馴服，且能教化下三道苦途之眾生。他曾細校大圓滿心部等甚深佛典，對蓮師口語教授作「翻譯」與注釋而後來轉世為一岩取者。(按：譯梵經為藏經)

二十一、和珍巴支汪卓

巴芝汪卓為蓮師之在家弟子並受許多秘密教授，作為具才智之譯師 (按：譯梵經為藏經) ，進入忿怒密尊之壇城時，斷除對法之幻執。以其觀修，將黑業與障礙轉化而入無二之流，溶入自發智慧之巨河。仍保有其種姓卡嗎傳承，及修習其口語教授。

二十二、瑪甯青楚

生於中藏瑪族，甯青楚為寂護訓練之僧，而為蓮師灌入密咒道。將物質界觀為意念之結晶，于諸岩中無須食用而修，將石化為甘露而食。作為經疏之「譯師」(按：譯梵經為藏經)，通達龍樹之教法而于桑耶寺與中國大乘和尚辯經（七九二--四），他更從密師啤嗎那密渣學習，而得幻化續及密集金剛續之教授。甯青楚為八大學者之一，而譯有《瑪哈瑜伽》之密典，包括十八主要密續，其根本為「朱蒲生巴寧布」。其一生中，寫有蓮師、啤嗎那密渣及佛密著作之二百五十注釋，內含大圓滿阿的瑜伽之精要。

在朗達瑪死後，甯青楚東行往康地將《瑪哈瑜伽》密法傳于朱姑甯青桑尼，而繼續傳播其注釋密法之法。此等教法仍存于康地（朱蒲康陸嗎）。作為甯瑪巴最重要之導師，瑪甯青楚曾多次轉世作為岩取者以開發密藏。

二十三、哈龍巴支多傑

巴支多傑生於拉薩附近（聶其卡母朗），而東行至漢藏邊界。以悟世法之無常，聞桑耶遇佛教大師之名，乃與二兄弟前往中藏。于此從學於啤瑪那密渣，並受蓮師灌入密咒道之口語教授，蓮師離藏之後，周遊於山中住岩而修。一次於山峰修法被大風吹到一隱蔽山林，而自此即有不少神通。住於等持，能空過岩穀，在山中飛行。

後巴支多傑於耶俾梨寧布岩中修法，聞朗達瑪之毀法，乃往赴將此瘋王度脫，免再造業。於是穿上一身黑衣以炭塗面，騎白馬而往，巴支多傑抵拉薩時，藏王正觀調神戲。混入舞中，以慈心發箭，至王葬而返，於孚布河畔洗刷其馬。續行至藏東續於山中為眾生苦修法。經長壽獨修，其身化虹光而去。

二十四、蘭佐君楚忠蘭

君楚忠蘭生於尚他尼（北黑馬）而名為朗度南，為赤松德真之一重臣。亦為蓮師之密弟子，受大圓滿領體之教授----對當體之直截經驗。於身心之無作意，觀空與相之無別----如風、氣之無別----而了知覺性如虛空之遍滿。以雷電及金剛杵，他將其淨覺之忿怒杵用以解脫人與非人之焦慮與畏縮。當其壽盡，此在家「譯師」化成光圈(按：譯梵經為藏經)。循其傳承他陸多嗎巴，再此轉世為岩取者那拿甯巴。

二十五、那森渣華蔣操

西藏八大自學師之一的渣華蔣操，接受蓮師之密咒教授而成具模範之僧人與「譯師」(按：譯梵經為藏經)。蓮師離藏之時，召弟子群集他罵，或名雜色龍之地。于此，蓮師以廿一日宣示法要，將儀軌、密咒、觀想、禪修正定及多種修習方法之要訣再最後開示，此時，蓮師召渣華蔣操入法界壇城，而於當體之無生死，坐於不變法界中。

下面補附上二位密教大師：

那洛巴(為馬爾巴之師)
（？～1039）西藏名 Na-ro-pa。為印度佛教末期（十世紀末）之學僧，亦為密教之大成就師。其梵名為 Nadapada（又名 Narottama-pada）。為西藏佛教祕敕派（藏 Bkah-rgyud-pa）創始者馬爾巴（藏 Mar-pa，十一世紀）之師。在祕敕派中，被尊崇為傳承帝羅巴（藏 Ti-lo-pa，又名 Tilli-pa 或 Te-lo-pa）之第二祖。

依據毘摩卡爾孛（藏 Pad-madkar-po）所作之傳記，那洛巴於十世紀末，出生於迦濕彌羅婆羅門家。出家後即住於那爛陀寺修學，精通佛學(精通梵文)，名望頗盛，故居那爛陀寺學頭之位。其著作收於《西藏大藏經丹珠爾部》中者有十四種，重要者為《時輪》《灌頂略說註釋》等，另有《金剛瑜祇母成就法》、《五次第集明解》等著作。──上述相關資料來源：《多羅那他印度佛教史》。A. Grynwedel: Die Legenden des Naro-pa, Leipzig, 1933；W.Y. Evans-Wentz: Yoga und Geheimlehren Tibets, Mynchen Planegg, 1937；H. Hoffmann: Die Religionen Tibets, Mynchen, 1956。

瑪爾巴·卻吉洛哲大師
馬爾巴（藏 Mar-pa lo-tsa-ba, 101 2～1097）。瑪爾巴·卻吉洛哲，是藏傳佛教「後弘期」初期的著名密宗大師，又是藏傳佛教噶舉派的創始人，在藏傳佛教史上享有盛名。生在西藏山南地區洛紮秋切的卓窩隆拍薩村，為「噶舉派」藏 Bkah-brgyud-pa）之創始者。年十五。因一心欲為翻譯僧，故熱心學習梵語，並曾至印度留學。歸國後，傳密法給密勒日巴（藏 Mi-la ras-pa, 1038～1122）。

依據查同傑布所著的《瑪爾巴譯師傳》，瑪爾巴第一次赴印度求法，在那裏住了十二年，第二次赴印度住了六年，第三次去印度住了三年，加在一起，瑪爾巴在印度求法留學達二十一年。由此可見，瑪爾巴大師一生追求佛法，特別是追求實修的密法（按：梵經梵咒原典的密法），為此不僅耗費了大量的財力，而且也付出了巨大的精力，最終在他所追求的事業上獲得了成功。

Answer 2

一起玩情趣用品網路商城，提供成人情趣用品、情趣內衣等，全省宅配到府、超商付款包裝隱密，歡迎參觀選購。

一起玩情趣用品官網：http://www.17one.net

一起玩情趣用品粉絲團：https://www.facebook.com/17one

Answer 3

到下面的網址看看吧

▶▶http://*****

Answer 4

全台唯一合法博弈網站隆重登場

中獎彩金領取僅需5分鐘立刻到手

快來免費試試手氣吧!

官方網站 aa777.net

Answer 5

世尊知道以後可能有這類的事情發生
所以已明言為 四依法

依法不依人
依智不依識
依義不依語
依了義而不依不了義

這四個沒做到 難保你不有道的偏差..

在來我不相信 自稱為佛菩薩..
要知道佛與佛是知己

不會有讓人機會 迷惑佛菩薩身份的
再者 世尊如老師 他點明了說 下一次老師是彌勒佛
地藏王為暫時老師

縱時別的學校的老師 真的來教
很抱歉..我老師叫我 乖點 等指名老師來 再請教"他"學習
我依經書為老師

(依法不依人)

Answer 6

葛拉瑪經

不可因為口口相傳就信以為真。

不可因為奉行傳統就信以為真。

不可因為流傳廣遠就信以為真。

不可因為引經據典就信以為真。

不可因為合乎自己觀點就信以為真。

不可因為根據哲理就信以為真。

不可因為引證常識就信以為真。

不可因為符合先入為主的觀念就信以為真。

不可因為說者的威信就信以為真。

不可因為他是導師就信以為真。

【佛陀向葛拉瑪族人所做的開示】

Answer 7

敦珠法王是蓮師授記的化身,和他結緣對他有信心者,可以往生蓮師淨土.

Answer 8

請問你是盧師尊的弟子嗎??是的話找我[e-mail]
你有疑問我私底下在跟你說...因為我看不太懂你的意思.又這裡你找的答案.對真佛宗的負面批評很多.我怕你會被誤解更深....祝吉祥

2005-09-13 16:21:25 補充：
byron
你說的很對.......^^

Answer 9

讚嘆善知識將軍老師開解！
晨論善知識：
請您告訴我什麼叫做活佛？
佛有分「生的」、「死的」嗎？
難道還有「死佛」？
請您告訴末學，
您的活佛能不能禪定？一定可以定幾天、幾個月？
您的活佛能現廣長舌嗎？
只此兩件就好！
感恩！

2005-09-14 01:00:15 補充：
敬告大德善知識：
用「證悟」兩字宜斟酌！

2005-09-14 10:26:58 補充：
您這個磨屎的又來現寶嗎！
又在騙點數呀！

Answer 10

盧勝彥才不是! ....盧上師(他居然直呼名字)?
善知識，因為您寫了這句，所以末學將巴利文經典「經集」，第七章無種姓者經中的全文，恭錄如下，請閱讀的眾善知識自行思惟。
善知識，有人當面稱呼佛陀為『禿頭』，佛陀照樣為其說法。何況直呼其名。您要善加思惟，爬出此泥淖，遠離邪迷。
經文：
如是我聞。從前，世尊曾經住在舍衛城給孤獨園的逝多林裏。這天早上，世尊穿好衣服，帶著缽和袈裟進入舍衛城乞食。那時，拜火者婆羅豆婆遮婆羅門家中點燃了火，正在祭祀。世尊挨家沿戶乞食，向拜火者婆羅豆婆遮婆羅門的家走來。拜火者婆羅豆婆遮婆羅門看見世尊從遠處走來，他望著世尊，說道：「站在那裡，禿頭！站在那裡，沙門！站在那裡，無種姓者！」聽了這話，世尊對拜火者婆羅豆婆遮婆羅門說道：「婆羅門啊！你懂得無種姓者，或無種姓者的行為嗎？」「喬達摩啊！我確實不懂得無種姓者，或無種姓者的行為。請世尊喬達摩為我說法，讓我懂得無種姓者，或無種姓者的行為。」「那麼，婆羅門啊！好好用心聽著！我講給你聽。」拜火者婆羅豆婆遮婆羅門回答世尊道：「好的。」於是世尊說道：
「懷有怒氣，懷有敵意，邪惡狡詐，見解錯誤，弄虛作假，應該知道這種人是無種姓者。」
「在這世上，傷害各種生物，無論是一次生者，還是兩次生者，毫不憐憫眾生，應該知道這種人是無種姓者。」
「圍攻侵害鄉村和城鎮，以壓迫者聞名，應該知道這種人是無種姓者。」
「如果在鄉村或森林，偷取他人的財物，據為己有，應該知道這種人是無種姓者。」
「確實借了債，但要還債時，跑掉了，說道：『我沒欠你債。』應該知道這種人是無種姓者。」
「貪圖一點小財，殺害路上行人，取得那點小財，應該知道這種人是無種姓者。」
「為自己，為別人，或為錢財，出面作證時提供偽證，應該知道這種人是無種姓者。」
「出沒在親戚或朋友的妻子中，或強逼，或引誘，應該知道這種人是無種姓者。」
「生活富裕，但不瞻養青春已逝的年邁父母，應該知道這種人是無種姓者。」
「用言語傷害或激怒父母、兄弟、姊妹和岳母，應該知道這種人是無種姓者。」
「別人請教有益之事，他教唆無益之事，說話遮遮蓋蓋，應該知道這種人是無種姓者。」
「做了壞事，一心希望別人沒有發覺，行動鬼鬼祟祟，應該知道這種人是無種姓者。」
「到了別人家裏，想用各種美味，而別人來到他家，去不肯款待，應該知道這種人是無種姓者。」
「用謊言欺騙婆羅門、沙門或其他行乞者，應該知道這種人是無種姓者。」
「用言語羞辱在吃飯的時後來到的婆羅門或沙門，不予施捨，應該知道這種人是無種姓者。」
「滿嘴不實之辭，執迷不悟，貪圖小利，應該知道這種人是無種姓者。」
「吹噓自己，蔑視他人，因驕傲反顯渺小，應該知道這種人是無種姓者。」
「暴躁，貪婪，心術不正，妒忌，詭詐，毫無廉恥，膽大妄為，應該知道這種人是無種姓者。」
「怒罵佛陀或佛陀的弟子，怒罵行乞者或在家人，應該知道這種人是無種姓者。」
「沒有成為阿羅漢，卻自稱是阿羅漢；他是梵界中的竊賊，最卑鄙的無種姓者，我講給你聽的這些人都是所謂的無種姓者。」
「不是由於出身，成為無種姓者；不是由於出身，成為婆羅門；而是由於業，成為無種姓者；由於業，成為婆羅門」
附註：佛陀將人的行動、言語和思想活動統稱為業。
「我舉個例子，你們就知道了。舉世聞名的摩登格是旃陀羅的兒子，是賤民。」
「摩登格獲得了難以獲得的至高榮譽，許多剎帝利和婆羅門都去侍奉他。」
「他已登上神車，進入聖潔的大道，摒棄愛慾和貪求，走向梵界。出身並不阻礙他在梵界再生。」
「而有些婆羅門出生在書香門第，熟悉經典，但他們經常作惡，被人發現。」
「在這世，他們受人鄙視；在下世，他們墮入地獄，出身並不阻礙他們入地獄或受人鄙視。」
「不是由於出身，成為無種姓者；不是由於出身，成為婆羅門；而是由於業，成為無種姓者；由於業，成為婆羅門」
聽了這些話，拜火者婆羅豆婆遮婆羅門對世尊說道：「妙極了，喬答摩！妙極了，喬答摩！正像一個人，喬答摩啊！扶正摔倒的東西，揭示隱蔽的東西，給迷路者指路，在黑暗中舉著油燈，讓那些有眼者能看到東西，世尊喬答摩以各種方式說法。我要皈依世尊喬答摩，皈依法，皈依比丘僧團。請世尊喬答摩接受我為優婆塞。從今以後，我將中生尋求庇護。」

Answer 11

即使活佛在你眼前.祂也沒辦法讓你證悟.證悟靠自己.
誰是誰代表不重要..難道你要靠他修行嗎?