"IN HOC SIGNO VINCES." O que você sabe sobre esta frase ?

Answer 1

Ola Mizinho,
A igreja de Sta. Maria Madalena
Entrada da igreja Esquema da entrada
Esta igreja apresenta algumas características peculiares, que segundo algumas opiniões, contêm a chave do mistério. É preciso notar que a Igreja sofreu radicais transformações com a remodelação feita por Saunière. Ele teria provavelmente como intenção inicial o pacífico restauro de um edifício que estava à beira da ruína. Como já foi referido, a igreja era de construção carolíngia, erigida sobre antigas ruínas visigóticas. A necessidade de restauro parecia evidente e é razoável supor que Saunière não teria segundas intenções com a sua primeira intervenção na igreja. Contudo, a dada altura, a sua vida alterou-se bastante. Frequentemente, atribui-se às suas descobertas arqueológicas na igreja a culpa pelo desencadear de toda a sequência de acontecimentos misteriosos que marcariam o resto da sua vida. É a história dos famosos pergaminhos, de cuja descoberta não existe nenhuma prova. Saunière terá descoberto algumas jóias e relíquias, mas não há indícios que atestem o achado de qualquer tipo de tesouro de dimensões significativas, fosse ele um tesouro material ou de qualquer outro tipo. Nesta página serão expostas algumas fotografias do interior da igreja, acompanhadas por comentários sobre as características do restauro efectuado por Saunière.
A primeira estranha redecoração diz respeito à inscrição gravada no do pórtico da igreja, "TERRIBILIS EST LOCUS ISTE" ("Este lugar é terrível"). Se tomarmos em consideração a outra inscrição presente na entrada, "HIC DOMUS DEI EST ET PORTA COELI" ("esta é a casa de Deus e a porta do céu"), podemos confirmar que se trata de uma citação do Livro do Génesis, capítulo 28, versículo 17. Trata-se do conhecido sonho de Jacob, quando dormia encostado a uma pedra em Betel: "Jacob saiu de Bersabé e tomou o caminho de Harran. Chegou a determinado sítio e resolveu ali passar a noite, porque o sol já se tinha posto. Serviu-se de uma das pedras do lugar como travesseiro e deitou-se. Teve um sonho: viu uma escada apoiada na terra, cuja extremidade tocava o céu; e ao longo desta escada subiam e desciam anjos de Deus (...). Despertando do sono, Jacob exclamou: «O Senhor está realmente neste lugar e eu não o sabia!» Atemorizado, acrescentou: «Que terrível é este lugar! Aqui é a casa de Deus, aqui é a porta do céu.» (...)" - Génesis 28, 10-17. No meio da inscrição "HIC DOMUS..." encontramos ainda a frase "LUMEN IN COELO", que quer dizer "Luz no céu".
A inscrição "Este lugar é terrível" parece uma frase demasiado desapropriada para figurar numa igreja. Contudo, como se pode constatar pela leitura dos preceitos normativos para a dedicação de uma igreja católica, esta é a frase que deve ser usada. Mais concretamente, a dedicação de uma igreja deve conter como antífona de entrada o versículo 17 do capítulo 28 do Génesis (versão da Vulgata Clementina):
28:17 Pavensque, Quam terribilis est, inquit, locus iste! non est hic aliud nisi domus Dei, et porta cæli.
Na dedicação de uma igreja católica, são também usados excertos de S. Mateus, capítulo 21, versículo 13, e de S. Lucas, capítulo 11, versículo 10. No primeiro caso, trata-se da outra frase gravada na entrada: "DOMUS MEA DOMUS ORATIONIS VOCATIBUR", ou seja, "A minha casa há-de chamar-se casa de oração". O excerto evangélico em questão é: "Jesus entrou no Templo, expulsou dali todos os que nele vendiam e compravam, derrubou as mesas dos cambistas e as bancas dos vendedores de pombas, dizendo-lhes: «Está escrito: 'A minha casa há-de chamar-se casa de oração', mas vós fazeis dela um covil de ladrões»." - Mateus 21, 12-13.
Encontra-se também a mesma frase proferida por Jesus nos seguintes evangelhos: S. Marcos, capítulo 11, versículo 17, e S. Lucas, capítulo 19, versículo 46. Uma pesquisa adicional revela que Jesus se refere a uma frase ainda mais antiga, do Antigo Testamento, do livro de Isaías: "porque a Minha casa será chamada a casa de oração para todos os povos", do capítulo 56, versículo 7. O original latino da Vulgata é:
56:7 adducam eos in montem sanctum meum et lætificabo eos in domo orationis meæ; holocausta eorum et victimæ eorum placebunt mihi super altari meo, quia domus mea domus orationis vocabitur cunctis populis.
Mas porque é que os mistificadores procuram dar um sentido cátaro à frase "este lugar é terrível"? Já se sabe que Saunière era um homem com cultura, e sem dúvida possuía conhecimentos sobre a heresia cátara, mas seria de estranhar se um sacerdote católico como ele quisesse ligar de alguma forma a decoração da sua igreja, de execução rigorosamente ortodoxa e de acordo com as normas tridentinas, a esta doutrina herética. A explicação dos mistificadores até está bem inventada: conhecendo o catarismo será fácil aceitar que um cátaro acharia uma igreja católica romana um "lugar terrível". Os cátaros viam na Igreja de Roma uma manifestação das forças do Mal, viam-na como uma obra do Rex Mundi, e portanto, necessariamente má. Mas é pura especulação dizer que Saunière poderia ter sido neo-cátaro. É evidente que não se poderá ignorar a existência de uma igreja neo-cátara no tempo de Saunière, visto que Jules Doinel fundou uma em 1890, mas nada indica que Doinel pertencesse ao círculo de amigos de Saunière, ou que eles se tivessem conhecido. E nada prova que Saunière teria abraçado a heresia cátara.
Assim, considerando todos estes factos e por falta de dados válidos por parte dos mistificadores, é evidente que estas inscrições são as inscrições correctas e apropriadas para o local. Os autores que se perdem em divagações em torno da suposta estranheza destas inscrições simplesmente não estão familiarizados com o rito católico e com questões fundamentais de doutrina.
Para terminar, encontra-se ainda no pórtico a inscrição:
REGNUM MUNDI ET OMNEM ORNATUM SOECULI CONTEMPSI
PROPTER AMOREM DOMINI MEI JESU CHRISTI QUEM VIDI
QUEM AMAVI IN QUEM CREDIDI QUEM DILEXI
No lado esquerdo da entrada, pode-se notar o pormenor da gárgula e da pomba branca colocadas em ambos os lados. Abaixo da gárgula lê-se uma inscrição com a data "1891", um ano marcante na vida de Saunière, como já foi referido atrás.
A primeira visão que se tem ao entrar na igreja é, inevitavelmente, a do horrível diabo, que Gérard de Sède abusivamente associou ao demónio Asmodeu, o protector dos segredos e dos tesouros escondidos. Esta estátua não só é horrível e assustadora como é bastante invulgar numa igreja católica, mas tudo se explica pelo facto de Saunière considerar a República como o diabo, que deveria ser esmagada pela fé dos baptizados (este conjunto estatuário corresponde com detalhe ao simbolismo do discurso proferido por Saunière apenas quatro meses após a sua chegada a Rennes, na página O padre Bérenger Saunière). O diabo suporta a pia de água benta, que tem o formato de uma concha semelhante a uma tridacna. Acima da pia, encontramos quatro anjos num arranjo em cruz, colocados numa base sustentada de forma aparente por duas salamandras, onde está gravada a seguinte inscrição: "Par ce signe tu le vaincras", uma tradução da célebre frase latina "In hoc signo vinces", porém com a estranha inclusão do "le", como que a dizer: "Por este sinal, tu o vencerás". Esta frase lembra facilmente a lenda que conta que o imperador romano Constantino, durante a batalha da ponte Mílvia, teve uma visão celestial de uma cruz acompanhada da célebre frase. Diz-se que foi esta aparição que precipitou a vitória do exército romano e posteriormente a conversão de Constantino ao Cristianismo (foi devido a ele o Cristianismo se tornou mais tarde a fé oficial do Império).
Encontramos ainda a frase "IN HOC SIGNO VINCES"Minha paz esta contigo...Com este signo vencera" no pórtico de entrada, colocada exactamente no topo do conjunto.
Há que referir aqui a importância da colocação desta inscrição latina na igreja. No primeiro concílio de Niceia, em 325 d.C., o Arianismo, heresia que afirmava a natureza humana de Jesus, foi condenado. Esta heresia estava, contudo, de tal modo difundida na Europa Ocidental que era muito difícil erradicá-la. Assim, após este concílio, algumas cidades e aldeias europeias tiveram que diferenciar os dois cultos ariano e católico. Faziam-no por vezes usando igrejas separadas para cada culto. Deste modo, subsistiram durante muito tempo estes dois cultos, que sendo ambos de raiz cristã, eram diferenciados através da mensagem "In hoc signo vinces", pois os católicos seguidores da doutrina do concílio de Niceia colocavam sempre junto à cruz esta inscrição. Assim, qualquer interpretação dos elementos constituintes desta igreja deverá ser feita sempre à luz da sua doutrina inspiradora, baseada nos dogmas de Niceia. Saunière deve ser visto sempre como um verdadeiro padre católico. Um padre por vezes estranho, mas sempre um homem fortemente católico. Como era conhecedor das tradições cátaras e gnósticas da região, ele tem sido frequentemente retratado por alguns autores como um neo-cátaro. Algumas interpretações erróneas dos seus empreendimentos em Rennes tem ajudado a potenciar esta tese. Saunière, um neo-cátaro? O padre foi contemporâneo de um importante ressurgimento dos ideais cátaros, através da igreja neo-cátara fundada por Jules Doinel. Mas não há qualquer evidência de uma filiação ou sequer proximidade de Saunière com o movimento de Doinel, apesar desta ligação ser tantas vezes sugerida e tomada a sério por vários autores modernos. Trata-se de uma hipótese altamente improvável e, sobretudo, infundada.
Podemos, contudo, interpretar a frase acima referida do seguinte modo: lembrando a atitude anti-republicana de Saunière, a inscrição pode estar somente a alertar o visitante para o facto de que só a cruz (só o sinal da cruz) vencerá o diabo, que neste caso simboliza a República. Claro que a estátua poderá ser vista de outras formas. Gérard de Sède interpreta esta estátua como a do demónio Asmodeu, que não só é tido só como o protector dos tesouros escondidos, mas é também tido como o guardião do Templo de Salomão. Há também uma interpretação que é frequentemente sugerida, e que leva em conta as tradições locais e a influência do catarismo na psique languedociana: o demónio Asmodeu, guardião dos tesouros escondidos e do Templo de Salomão, pode ser visto como o Rex Mundi cátaro, o senhor do mundo material, entidade essencialmente gnóstica. Mas para interpretarmos a estátua do Diabo na igreja de Rennes como sendo uma representação do demónio Asmodeu, teríamos que assumir que Saunière teria usado iconografia herética cátara na decoração de uma igreja católica, o que é inverosímil. A ideia que Saunière pretenderia passar era simples: a fé na cruz é a única verdadeira alternativa, e a República deve ser temida e recusada como o Diabo. Era portanto uma mensagem duplamente teológica e política aquela que Saunière queria transmitir.
Duas salamandras aparentam sustentar a base onde se apoiam os anjos. Estas salamandras, que podem também ser mitologicamente vistas como grifos, assemelham-se às salamandras heráldicas, emblema dos Condes de Angoulême, e facilmente associadas ao rei Francisco I. No meio das salamandras e colocado um pouco acima encontra-se um selo com as iniciais B.S.. Claro que poderá tratar-se de pura coincidência (e será especulação tomar o que se segue como seguro), mas curiosamente são as iniciais de Bérenger Saunière, ao mesmo tempo que são as inicias dos dois padres de Rennes, Boudet (padre de Rennes-les-Bains) e Saunière (padre de Rennes-le-Château). São ainda as iniciais de Bon-Secours, o santuário de Puivert dedicado à Nossa Senhora. Já se referiu a importância que o renascer do culto da Virgem em Puivert pode ter tido na vida de Saunière. Estaria ele a fazer referência a Bon-Secours? Uma última e quase anedótica coincidência... A vidente de Lourdes (outro culto com importância para Saunière) chamava-se Bernardette Soubirous!
Outra interpretação interessante que tem sido sugerida consiste em ver a estátua do diabo como sendo a representação da Terra, a pia baptismal como a Água, as salamandras como o Fogo, e os anjos como o Ar. Desta forma, os quatro elementos aristotélicos aparecem ordenados de forma a ligar o terreno ao celestial, ficando a cruz acima dos quatro elementos, símbolo do poder de Deus sobre toda a Criação.
Anjos dispostos em cruz Estátua do diabo O altar visto do centro da nave
O altar-mor possui algumas características interessantes. Acima dele, um vitral retrata o episódio em que Maria Madalena lava os pés de Jesus com óleo perfumado. A própria Maria Madalena está retratada na face do altar, numa pintura em relevo, que é atribuída ao próprio Saunière, e que parece ter sido inspirada num retrato de Joana d'Arc encontrado num livro que pertenceu à biblioteca de Saunière. Na realidade desconhece-se a proveniência deste baixo-relevo, pois não há nenhuma factura da sua compra.
Lateralmente estão colocadas duas estátuas: uma aparentemente de José com o menino Jesus e outra de Maria com... o menino Jesus. A presença de duas crianças é a característica mais peculiar nesta parte da igreja. Tem-se especulado que Saunière teria colocado as estátuas ou com a intenção de fazer deliberadamente notar ao visitante a presença de duas figuras do menino, uma com José, outra com Maria; ou com a intenção de colocar de um lado Maria com Jesus ao colo, e de outro, Jesus com uma criança. A mitologia moderna de Rennes-le-Château prefere, como seria de esperar, ver na estátua de José com Jesus ao colo, um retrato do próprio Jesus com uma criança ao colo, o que não seria nada de estranho visto que Jesus tinha especial apreço pelas crianças, mas que permite dar azo a todo o tipo de especulações fantasiosas, como por exemplo, a da descendência de Jesus.
Estátua de José do ladoesquerdo do altar Altar-mor da igreja Estátua de Maria do lado
direito do altar.
No outro extremo da igreja, virado para o altar, encontra-se o "Monte da Beatitude", onde Jesus aparece imponente acima de várias figuras. Esta escultura foi encomendada à casa Giscard, em Toulouse, bem como todas as estátuas, a pia baptismal e a via-sacra, entre outros artigos decorativos
"Monte da Beatitude",
no extremo oposto ao altar-mor
As várias figuras representam enfermos e inválidos que Jesus chama a si com a intenção de os curar. Na base do baixo-relevo encontra-se uma inscrição que confirma precisamente esta interpretação: "Venez a moi vous tous qui souffrez et qui êtes accablés et je vous soulagerai". A frase é igual à do Novo Testamento, em Mateus 11:28, ou seja "Vinde a mim, todos os que estais cansados e oprimidos e eu aliviar-vos-ei". A dimensão deste baixo-relevo atesta bem a importância que Saunière devia dar a esta mensagem de conforto para os que sofrem, e ao seu apelo à peregrinação. O "Monte da Beatitude", ou a "Montanha Sagrada", seria Rennes-le-Château, convenientemente transformada em local de milagres e devoção, tudo graças ao esforço de Saunière. Veja-se ainda neste baixo-relevo a extrema influência que o culto da Nossa Senhora de Bon-Secours deverá ter tido na vida e obra do padre. A mensagem (e se calhar até alguns detalhes na pintura ou nas figuras) subjacente a este elemento decorativo aparenta ter uma ligação com as invocações feitas no santuário de Puivert à Nossa Senhora de Bon-Secours:
Texto original:
"A Toi Notre Dame de Bon Secours, protège Puivert et ses alentours, sur nous veille toujours. Par Toi Bonne Mère, le pauvre affligé dans ses maux espère d'être soulagé, au malade encore tu rends la santé. Celui qui t'implore est vite exaucé."
Tradução:
"A Ti Nossa Senhora de Bon-Secours, protege Puivert e os seus arredores, e vela sempre por nós. Por Ti Boa Mãe, o pobre aflito nos seus males espera ser aliviado, e ao doente tu dás a saúde. Aquele que te roga rapidamente vê o seu desejo satisfeito."
A mensagem de cura e conforto é semelhante à apresentada no "Monte da Beatitude" de Saunière. Possivelmente Saunière não estaria a representar com este baixo-relevo os milagres de Puivert. Estaria sim, inspirado por estes milagres, e à semelhança do que se passava no santuário de Notre-Dame de Bon-Secours, a querer trazer a Rennes as dezenas de milhar de peregrinos e crentes que ajudassem a concretizar o seu sonho de fazer da aldeia um lugar santo, a sua "Montanha Sagrada". Assim se justifica a sua opção por este artigo decorativo.
Continuando a análise da decoração da igreja, apresentam-se agora as figuras dos santos, que se encontram dispostas lateralmente ao longo da nave central, e que serão reproduzidas aqui encostadas à esquerda ou à direita consoante a sua posição face a um observador virado para o altar-mor. Ainda não estão disponíveis fotografias de todas as figuras. Cada figura encontra-se ladeada por estações da via-sacra, uma colocada à esquerda da figura e outra à sua direita.
Sta. Germaine
Estátua de Sta. Germaine
Encontramos esta santa aqui representada como tendo um lenço cheio de rosas. Ao lado da figura encontra-se, do lado esquerdo, a estação V, onde Simão de Cirene ajuda Jesus a transportar a cruz. Do lado direito está a estação IV, onde Jesus encontra a sua mãe. Podemos observar a partir desta imagem que o sentido da via-sacra está ao contrário do que é costume. Ao longo do lado esquerdo da nave a via-sacra percorre-se da direita para a esquerda, ou seja, na direcção oposta à do altar. Este fenómeno nada tem de estranho ou enigmático porque, apesar de ser algo pouco frequente, são inúmeras as igrejas cujas vias-sacras apresentam a mesma disposição.
Beijuuusss;
Ps:Doce ilusão, por um momento pensei que fosse receber pessoalmente.

Answer 2

Tricolor Flu ,

In Hoc Signo Vinces, “Minha paz está contigo... com este signo vencerás”. E de fato, assim se deu. Apesar de inferiorizado.

A Conversão de Constantino


Nas proximidades do Natal do ano de 312, o imperador romano Constantino o Grande, enfrentou Maxêncio, um seu rival ao trono de Roma. Nas vésperas das duas batalhas que travou então ele jurou ter escutado vozes divinas bem como assegurou ter visto claramente signos no céu que lhe davam o ganho da causa.

Esses acontecimentos, lendários ou não, tiveram notável efeito na história da fé do mundo ocidental visto que a vitória de Constantino na ponte Milvio, que cruzava o rio Tibre, acelerou a conversão dos romanos à religião de Jesus Cristo.

Os sinais do céu

Constantino o grande (imperador entre 306-337)

"Uma surpreendente conjuntura fez com que a ação de Constantino pela Palestina tivesse uma repercussão histórico-universal que se estendeu por muitos séculos."
J.Burckhardt – Die Zeit Constantinus des Grossen , 1853


Segundo Eusébio de Cesaréia, o primeiro historiador da igreja cristã, falecido em 341, foi o próprio imperador Constantino o Grande, quem lhe confessou ter tido as duas visões que o convenceram de que Cristo o escolhera para missões extraordinárias.

A primeira delas deu-se nas vésperas da batalha Saxa Rubia, quando ele teria visto no céu, em meio as nuvens, a poderosa imagem da cruz e uma voz que lhe dissera Meus Pace est cum Vos . . .In Hoc Signo Vinces, “Minha paz está contigo... com este signo vencerás”.

E de fato, assim se deu. Apesar de inferiorizado, Constantino bateu fácil o então seu rival chamado Maxêncio. Não havia, entretanto, vencido a guerra. Dias depois, em 28 de outubro de 312, um pouco antes de ter que atravessar a Ponte Milvio sobre o rio Tibre, travando uma outra batalha para poder chegar ao centro de Roma, novamente ouviu uma voz.

Desta vez ela ordenara-lhe que removesse a águia imperial dos escudos romanos, colocando um outro símbolo no seu lugar. De imediato Constantino providenciou a alteração , afixando neles as letras “chi” (“c” em grego, que tinha forma de um xis) e “rho” (“p” em grego), que vinham a ser as iniciais gregas de Cristo, logo encimadas pela coroa de espinhos. Os inimigos foram esmagados nas estreituras da ponte, e o próprio Maxêncio pereceu afogado no Tibre.

Um abraço, Helda

Answer 3

Oi.
Tradução: com este sinal vencerás.
Fonte: Vida de Constantino por Eusébio Pânfilo, livro I, cap. 28.
Fonte dessa informação: Frases e curiosidades Latinas, Arthur Vieira de Rezende e Silva, 2ª edição, 1927, citação 2650.
História: Quando Constantino marchava contra Maxêncio, em 312 d.C. apareceu no céu uma cruz de fogo, cercada por esta inscrição: In hoc signo vinces. Constantino colocou o sinal misterioso em seu estandarte e fez pintá-lo nos escudos, capacetes e armas de seus soldados.
Algumas moedas antigas brasileiras trazem essa mesma inscrição, só que com tradução adaptada: com este símbolo (o dinheiro) vencerás...

Answer 4

"Com este sinal vencerás"
Segundo a lenda, o imperador Contantino, antes de uma importante batalha, teve um sonho. Sonhou com uma cruz onde havia essa inscrição. Combateu tendo uma cruz como estandarte e venceu a batalha. Após isso, converteu-se ao cristianismo e adotou-o como religião oficial.

É curioso notar que lenda semelhante é contada acerca o nascimento de Portugal. O então conde D. Afonso Henriques, antes da batalha de Ourique, teve sonho semelhante. Sonhou com Cristo, que ordenou-lhe que rezasse em uma determinada Igreja. (não lembro dos detalhes). Combateu cinco reis mouros e os venceu, na chamada Batalha do Morro das Cabeças.
As cabeças desses reis estão na bandeira de Portugal

Algum portugues que leia, por favor me corrija

Answer 5

O NHOQUE TEM SINAL VINTE ?