明心見性和成佛的關係？

Question

壇經有云︰若識自本心、見自本性即名佛、天人師、大丈夫。
後學所疑惑的是，明心見性是成佛的一個過程或者如壇經所言，明心見性者即為佛？若明心見性是成佛的一個過程，那麼，壇經的記載又當如何解釋？

謝謝各位前賢慈悲，分享你的心得和提供寶貴的意見。

Answer 1

道親您好：
心與性與佛三個名詞是這樣的；
心是指眼識，耳識，鼻識，舌識，身識，意識，末那識，阿賴耶識，八識合稱八識心王。
性有三層意義，真如，如來藏，法身，<真如在煩惱中攝藏如來一切果地上的功德名如來藏，若出了煩惱即名法身>。
佛是具足<成所作智>妙觀察智>平等智>圓成實智>等覺>妙覺>不可思議的大聖人。
知道名詞的意義之後再來說說；
明心；前五種識是認識分別顏色聲音香氣味道觸覺的種種感覺這些感覺也稱之為心。意識；比如能夠分辨聲音的大小及音律。意識能夠運用色彩表現一幅圖畫也能了解圖畫的意境。意識也有休息的時候，比如休克昏倒時，意識也會自己生起，比如作夢。這也是心。末那識是比較深沉的心，一般人不容易見到祂，她恆審思量未曾休息，他就是<我執>的我。這個<我>也是心。阿賴耶識更深細一般人更見不到祂，他的張力支撐著其他識的運作。這也是心。明心就是明白這八識是如何統一交織運作。
再比如；眼睛接收光譜由神經傳導到大腦，大腦由記憶比對後理出光譜圖像稱之眼識，但是若沒有意識加以分別確認，就如同植物人看物<心不在焉>視而不見。若沒有末那識的我執，見到東西會產生<不在意>的現象，因為有我執才會發生<在意>，所以發生我喜歡，我討厭的<心情>。如果能夠見到<心情的由來>就是知道<心法，心所有法>了。也就是明部份的心了。進而明白到末那識不再有我執的心情之後，竟然進而發生平等心，明白平等心也是心的一部分喔。所以明心原來是明白外境與被認識後產生感情的原理，進而觀察感情的變化<心法與心所有法>
見性；見到八識的本質，就是見性。也可以說:見到心法與心所有法的本質就是見性。比如；阿賴耶識的張力支撐生起前七識運作，比如有樹木，眼見樹木發生眼識，意識分別樹形高矮，末那識我心生起喜愛，這個過程的本質是否真實?若真實樹不枯，眼不退化，喜愛心常住。事實是樹會枯，眼睛會退化，喜愛心不常住，所以本質是無常的，山河大地，喜怒哀樂的本質是無常的。也就是前七識的本質是無常的，會生起也會消失。
很妙喔，前七識依賴第八識才能運作，甚至第七識末那識是執持第八識不段流現的影像(比如播放電影，流現花草山河大地)為實有(這段較難理解，卻是修行的重點)。不生不滅的第八識阿賴耶識現在豋場了，見到前七識無常的同時也見到阿賴耶識的功能與本質，若沒有阿賴耶識支持前七識，人若死人，七識的功能均停止不能運作，所以阿賴耶識是幕後功臣，祂的功能就是；只要條件許可就無限的供應，祂的本質就是無我，而且不增不減，見到無我本質以及功能強大的阿賴耶識就是見性，但並不是見到全貌。所以還不是成佛。這個階段只見到如來藏<阿賴耶識的別名>。也是修行的開始而已。(<青青翠竹，盡是法身><一葉一如來>也是在說如來藏的功能相。)見性就是見到如來藏。如來藏的本質不生不滅，不增不減，其功能是能生萬法，包刮生起有情心法與無情山河大地。萬法由(心)生。(此心不同於意識與末那識的分別心與我執心)這個心就是如來藏，見性就是要見這個不生不滅同時能生起萬法的如來藏，但是如來藏還不是真實心，不是完全清淨心，仍要斷盡煩惱才是真如佛性法身。所以真正見性是見真如佛性法身。
結論；
(若識自本心)即親證(阿賴耶識)，已經認識能生起萬有的如來藏，並且知道(心法)與(心所有法)(八識)如何運作。是明心。
(見自本性)阿賴耶識如來藏已經斷除煩惱，親證清淨真如法身的本來性質。是見性。
成佛了嗎?唯證乃知。

2007-10-29 04:59:49 補充：
明心只是知道心法與心所有法與八識心王如何運作還沒親證如來法身所以是修行階段。
見性只是見到如來藏的本質，如同眼見其像未觸其身，自然還是修行階段。
壇經之意唯見說經者乃知囉

Answer 2

給你普通，但是太文字化，成佛與明心見性，希望您們多多的了解，有些六祖的詞彙，與佛陀教法的詞彙有不同，六祖的［自性］與佛陀的佛心　有差異性，道親們若錯解將是有點走辛苦路，甚至走不到，若自性要找到，其實當下　好好的觀察，你已經找到了！！若是佛心，請好好的看著那個　無汙卻常反射的覺知明鏡，之後您就會慢慢了解！怎麼找，其實不用找，怎麼做，五蘊皆空！　萬法不觸！要慢慢體會！　

還有崇德人　大德，要見性要修行，煩請將您那一套降壇哪一套收起來，真的會誤導視聽，　都是些　［淡薄名利］的妄執！藉由鬼神之口說出！！

2007-12-04 11:01:10 補充：
小弟用很淺顯的回答，但還是需要多加觀察！［明心見性］，不管做啥事，你的動機都很清楚為啥而做！！作的後果都能查知，其實已經算是［明心見性］範疇之內了，［自性］小弟認為　如來如不來，感覺在又不在，一切應緣而生，　而自性　是為　識或靈性的最基本的中心點，也就是力量的來源，確實有力量，但看不到的，因本謂　空，得由　應緣而生出的形相才能作用，人為何活著？有辦法活者，一般科學稱為［生命力］，佛家稱為［業識］，所以人才會活著！　為何［無我］，往這方面想一響思考思考吧！！無我還須藉由五蘊的感受完成！　請好好的利用　五蘊吧！　不要在那降壇那一套！是真是假辯不出，問一問你自己吧，查知反射的明鏡，他是不是本身　

2007-12-04 11:06:50 補充：
不要在那降壇那一套！是真是假辯不出，問一問你自己吧，查知反射的明鏡，他是不是本身　接受也是不接受，而接不接受完全是五蘊下的作用！！
也許用一個名詞你們接受的　［借假修真］但是不要錯用喔！！！
明鏡要不要反映皆在你的運作喔！！
多多體會喔！！　另外！　六祖壇經說得！佛陀宣說：一定要做到　聞、思、修，不然錯解了，就是枉讀了！

Answer 3

每次看到一貫道 信徒之間的“問”與“答”，真讓人覺得好笑又可憐。

Answer 4

記得上台大哲學系教授傅佩榮的課時
提到說 孔子的思想主線就是
人性向善 擇善固執 止於至善。
在下認為這就是明心見性。
若您承認人有自性 其本清淨 但一落凡塵 即是七情六欲了
如何讓人心恢愎至本來的自性
就如孔子所主張的 人與人適當關係之實現 此為擇善
用人的一生反覆不停的印證與實踐 此為固執
人在世上 就是朝著至善不停地邁進 沒有停止的一刻 至到死為止 此為止於至善
因為沒有人能在活著的時候宣稱他已到達至善之境
故
本人認為此為明心見性者也

Answer 5

問曰：什麼叫做明心見性？
師母：性本自然，故心無有不淨，明心見性是一種修道過程的名詞．
　　　性既自然，心本清淨，那來的明心，那來的見性至於心中之妄想物欲沒有了，　　　　　　　　叫做明心見性．
　　　物欲妄想蔽心，心則不明，心不明，性不能現，一切之處事則不能自然之流露本性，大學　　　之道在明明德，則是明心見性的前程．上明是光明，明德是天性，光明自己的天性，就是　　　使其明心見性．
　　　到達了明心見性之境界，就是大學的止於至善，所謂見性成佛，自性的流露就是明心見性
問曰：要如何做，才能明心見性？
師母：對於身外之物看淡了，有如錢財，名譽，地位．看淡了，可以漸趨入其境也．
　　　老子所謂，不貴難得之貨，不尚賢，不見可欲等等．這都是看淡世情之一種方法．

師尊：我囉嗦了半天，到現在才端茶請我．如有客人來，主人不顧，合禮嗎？要做到主賓盡歡，　　　大家有沒有做到啊！（答沒有）這主是本性，賓是人心．心往外馳，如客要把外於之心收　　　回來，要心性合一才能主賓盡歡，即是明心，見性．懂嗎？

放下吧
師尊：上床須脫鞋，睡覺必蓋被．這是何理？哈哈！不將塵土帶上床，雙腳落個（輕鬆）；學佛　　　修道者，想除掛礙，為何卻抱著（形相）＜神相＞不放？廟公晚上睡覺，任由菩薩神明桌　　　上坐，可是老衲卻常遇著廟公（修行的人），為怕菩薩丟掉，抱著神像上床，這真是大笑　　　話．放下！放下！趕快放下那些炫奇，好異，追求神通，好聽神話的心理，才免使自己陷　　　於泥沼難以自拔．修道貴能放下一切＿＿放心，放煩惱，放形相，若不從修德根基，何日　　　能夠擺脫有形的輪迴路？再說（睡覺須蓋被）＿＿睡時一場空，如無棉被保身易著涼，這　　　條（保身被）即是（功德加被）．修行人雖然要空一切，但功德不能空，否則成為自了漢　　　作個自私仙佛，何有樂趣？立功德即是行（結善緣）工夫．（助人）是成佛根基，所以　　　　說：（助人為快樂之本），你想到極樂世界，請先在人間做些能使身心快樂的好事吧！

Answer 6

明心見性是成佛的正因 如初一到十五 月圓
契入空性 晴空萬里 悟到佛性 悟後起修 日日是好日
直到覺行圓滿 止於至善

佛:是成就佛果 最終目標 須修菩薩道 成就一佛乗
諸佛世尊 唯以一大事因緣故 出現於世
諸佛世尊 欲令眾生開佛知見使得清淨故 出現於世

開示(他力) 悟入 (自力) 發菩提心 行菩薩道 禮敬諸佛
供養 宣說佛法等
如摩訶迦葉 於未來世 當得奉覲三百萬億諸佛世尊
供養 恭敬 尊重 讚歎 廣宣諸佛無量大法
於最後身得成為佛 名曰 光明如來

Answer 7

仙佛聖訓心性篇
群仙嘉言錄之如何 叫做修道及明心見性

護法堂保生大帝問曰：

如何叫做修道？

月慧菩薩答曰：

人之性本清淨，動靜自然合道，没有道可修，也不必修，本來自然，

没有名稱，老子强名曰道。

自然清淨本性，被人心之欲念所覆蓋，被妄想之所遮蔽，

為了恢復本來清淨面目，故要修道，

所以修道就是去其妄想，恢復本來面目，叫做修道。

保生大帝問曰：

什麼叫做明心見性？

月慧咅薩答曰：

性本自然，故心無有不淨，明心見性是一種修道過程的名詞。性既自然，

心本清淨，那來的明心，那來的見性，至於心中之妄想物欲没有了，

叫做明心見性。

物欲妄想蔽心，心則不明，心不明性不能現，一切之處事則不能

自然流露本性，

大學之道在明明德，則是明心見性的前程，上明是光明，明德是天性，

光明自己的天性，就是使其明心見性。到逹了明心見性之境界，

就是大學的「止於至善」，所謂見性成佛，自性的流露就是明心見性。



保生大帝問曰：

要如何做，才能明心見性？

月慧菩薩答曰：

對於身外之物看淡了，有如錢財、名譽、地位看淡了，可以漸趨入其境也。

老子所謂，不貴難得之貨，不尚賢，不見可欲等等這都是看淡世情之一種

方法。

祝福你 南無彌勒佛

2007-10-16 21:15:32 補充：
仙佛聖訓心性篇 騰ㄍ部落格
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!8_ICIHqWQE6ZbdAuBV8MMYMlTA--/article?mid=896&prev=1135&next=790&l=f&fid=16

2007-10-16 21:26:44 補充：
壇經有云︰若識自本心、見自本性即名佛、天人師、大丈夫。
騰ㄍ淺見:
這是頓悟法門.不容思量.思量即不中用.
思量還在漸修中的層次.繼續精進...以至頓悟.豁然開悟.
當下即是.何著兩邊.

2007-10-16 21:42:43 補充：
*若明心見性是成佛的一個過程，那麼，壇經的記載又當如何解釋？

例:裝酒的酒瓶已無酒了.但還有酒味.這是要經過一段時間才會沒有酒味.這是酒業.

例:在無明的夜晚下了一陣大雨.日出後不可能馬上把草上或泥土的雨水.曬乾.如果是陰.雨天那可能一天也曬不乾啊!

2007-10-16 21:52:30 補充：
成佛 如果是.
如來 應供 正遍知 明行足 善逝
世間解 無上士 調御丈夫 天人師 佛世尊 。
得阿耨多羅三藐三菩提 那也只有釋迦牟尼佛

那其他菩薩大菩薩沒有明心見性嗎?還沒有成佛耶.
從此思惟.望你能開悟啊!

佛只為眾生說法.終不為佛說.

2007-10-21 20:02:02 補充：
爾時佛告摩訶迦葉言。吾有正法眼藏涅槃妙心實相無相微妙法。不立文字。教外別傳。有智無智。得因緣證。今日付屬摩訶迦葉。摩訶迦葉。未來世中奉事諸佛。當得成佛。今日亦堪為世間師。

2007-10-21 20:03:38 補充：
以上是 大梵天王問佛決疑經 所述

Answer 8

原靈迷子前賢您好

明心見性是和成佛是一種過程上的關係,成佛在於本性的光明,而本性光明到無遠佛界,但是凡人到成佛確有其過程,凡人要到清淨無染,光明自在的境界,需要經過很長遠的一個過程,首先就是要明心見性,明白自己的三心,如羅兄所說,血心,人心及道心,要先了解其三心及兩意,所謂兩意的意思就是左右您的心意,擾亂您的心性(若您常用三寶之初,應該有很多機會碰到此情況,),而見其性,其性亦有三,邪惡之性,人性及真實本來之性.所以您見到的是您的魔性,還是您氣稟之性,還是本性.

然,當您明心見性之後,您已開啟佛之路,由此精進,則達佛之圓滿,此稱之為見性成佛,也就是說,當您明心性之後,則三花聚頂,五氣朝元,由此用功夫,則善養其光,其光無量,光照三千大千,如同六祖過去求道前即以明心見性,但乃需韜光養晦,渡人渡己,善養靈光,如同釋迦牟尼佛,求道後,為一大事因緣而來,為圓滿本來而修行,過去仙佛菩薩皆如此.

經典記載實無錯誤,乃凡人不明其真實用意,錯解經點所指, 若識自本心、見自本性即名佛、天人師、大丈夫。如果以舉例而言,好比阿羅漢是小學,菩薩是中學,佛是大學,而大學乃有一之四年級之分,佛亦有圓滿及尚未完全圓滿之分,如佛陀過去世乃有許多造業之處,如打魚三下,頭痛三天之業報,此乃是圓滿示現之意,所以過去之仙佛,亦要到人間來圓滿示現,示現其見性成佛之事蹟及道理,讓後面的人,有蹟可尋.

後學 冬月 敬上

Answer 9

明心見性就是佛..........這是一個事實..不用懷疑...........

明心見性也是一個過程............這也是事實.....你更不必懷疑...........

壇經記載.....會解釋的人太多.你也已經明瞭..............不用解釋.....

問題是你搞不清楚....什麼是明心見性而已........

當你明心見性之後...........現在你的問題迎刃而解.....

回答者的回答....僅是可讓你知道..明心見性的眉角...不可能讓你明心見性.........除了你自己以外....別人幫不了你......

想知道何謂明心見性.........................................................你就卡認真點...............................這樣就知道了............

Answer 10

問者無心, 答者有意. 若見自性. 頭殼壞去.

經呢, 不是只有張先生有看. 依張先生法義. 那將六祖壇經燒了也不用覺得太可惜.

2007-10-16 21:28:20 補充：
雖然早料到道親們會這麼回答. 但是看到這種答案時. 還是不免..... 遺憾.

首先, 如果道親們搞不懂一些辭句時. 建議先搞懂一下你講的辭句是什麼意思. 這點真的建議一下要改一下.

這個話題, 是六祖壇經當中的中心思想. 亦屬於禪宗頓悟法門. 佛法雖無高下, 但是並不是每個人都適用該法門. 亦應先行說明.

2007-10-16 21:34:13 補充：
在這說明, 也許會傷了您的心. 但是您千萬要先了解

"三花聚頂,五氣朝元". 到底是什麼意思. 當初的練法, 最終極的意思.

在您確實了解這其中的含義, 與你想表達的意思完全符合後. 引用才會有道理.

再者, 明心見性...... 真的與三花聚頂, 五氣朝元.... 沒有關係...

切記不要別人怎麼說, 你又沒有求證過就隨口再講給別人聽. 這樣子就不讓人欣賞了.

2007-10-16 21:42:07 補充：
再者.... 佛的基本定義是什麼, 有時候也要您親自想想.

即然佛的基本定義已經明白了之後, 您好好仔細思考一下. "等級之分" 您想要表答什麼? 是否與基本定義相符? 無上正等正覺? 辟肢佛?

就如同我之前曾經說過, 要看佛經, 就要用點心思去看, 去研究. 在您沒確定你您明白前. 最好..... 回答這種問題前先想一下會好一點.

出發點是善良的, 但是最後的結果可能就不是你想要的.

Answer 11

結論 : 無我
人活在世上 也不過數十年載
什麼是"空"
什麼是"實"
人死 有"輕如鴻毛" 也有 "重於泰山" 之別
人若不能在過往之際 真正的對自己過往來去 全盤了解 知詳
不解到世間 所為何事 所言何事 所做何事
那麼 何等資格到達 "無我" 之界