白衣神咒的由來這是正確的咒嗎?

Question

請問一下,我知道有白衣神咒








但是 這是正式的咒嗎?








請告訴我

謝謝

Answer 1

白衣觀音大士靈感神咒(觀世音菩薩隨願陀羅尼)

南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩（三稱三拜）

南無佛。南無法。南無僧。南無救苦救難觀世音菩薩。

怛垤哆。唵。伽囉伐哆。伽囉伐哆。伽訶佛哆。 囉伽佛哆。 囉伽佛哆。娑婆訶。

天羅神。地羅神。人離難。難離身。一切災殃化為塵。

南無摩訶般若波羅蜜。
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千年古咒 歷久不衰

白衣大士神咒，之所以在坊間流傳歷久不衰，相信其原因亦在於靈應非常，故為眾修持者加以大量印贈流通；加以持念此咒圓滿一萬二千遍時，必需印送一千二百份廣結善緣，是以此咒之各種印贈本，在各大寺廟中及佛經流通處都屢見。

持念白衣大士神咒，圓滿一己個人善心願，總的要持一萬二千遍，此咒數對於初機修學來說，應為不難；但相對觀世音菩薩的其它法門，如四十手眼而言，最少一首真言都要持滿達九十萬遍方見成效。因此，眾多初機佛子，都擇白衣大士神咒而作主修之法。

奇驗非常　疑迷待破

白衣大士神咒，其出處一直是個謎團；有修行人言白衣大士神咒是夢授之咒，有修行人更言此咒是偽，於大藏經中並沒有記載。

印光大師在其文鈔《三編》卷一上冊，《覆丁福保居士書一》中，曾開示有關此咒：

「．．．．．．．白衣咒未見出處，想菩薩俯順劣機夢授之類也。然以至誠心念者，無不所求皆應，有願必從。但佛門知識，不以此教人，以無出處，恐人杜撰，及妄謂佛經皆非的確從佛國來，多屬後人偽造之端耳。俗念增數句，乃祝願之詞，有亦無礙，無亦無礙。王漁洋所記未附入函，亦不須寄來。菩薩隨機施化，不可以常格測度，豈可以凡夫知見而判斷。但當仰信而奉行之，則其利非薄矣．．．．．．．」

已故淨土宗一代師範李炳南居士，在其大著《佛學問答類編．密宗第十一》中，曾解答此咒之疑問：

問：「白衣神咒」學人疑為「外道」偽造，其實此咒是否「外道」偽造？（呂淨安）

答：此咒普遍流行，然藏中未載，故說為偽。且此咒語之組織，梵漢混雜，更令人生疑。細味之，開首為誦皈依，結尾乃是回向，惟中間是咒。究其竟語為何，須求通曉梵音者證之，方能定其是外非外也。

聖嚴法師在其大著《觀世音菩薩》一書中，亦對此咒有如下描述：

「此咒的出現和流傳，為時更遲，不知出於何經，為何人譯出，大概是出於大士化現時為某人所授的法門，而非來自印度的傳譯。內有「天羅神、地羅神、人離難、難離身，一切災殃化為塵。」的句子，相當俚俗化，近於道佛相融的民間信仰。可見，其中的歸敬三寶，歸敬觀世音菩薩，歸敬摩訶般若波羅蜜，乃是自古即為佛教徒們日常持誦的內容，所以靈驗非常顯著，民間的傳誦也極為普遍。並以持誦一萬二千遍為一願，一願不成再持二願乃至多願，必得成就。滿願後即當印施此咒一千二百張。此咒的內容是：

南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩（三稱三拜）

南無佛　南無法　南無僧　南無救苦救難觀世音菩薩　怛垤哆　唵　伽囉伐哆　伽囉伐哆　伽訶伐哆　囉伽伐哆　囉伽代哆　娑婆訶　天羅神　地羅神　人離難　難離身　一切災殃化為塵　南無摩訶般若波羅蜜


此咒文見於大陸時代，僅僅於一張紙上，印刷白衣大士像、咒文、六百個小圓圈，以備持誦者每誦二十遍點一圓圈的計數之用。目前則有人參考了大悲咒持誦法而為之加上了持誦的規則，而謂欲持誦此咒者，宜先在大士像前，沐手焚香、恭敬供養、至誠頂禮，誦畢則發願迴向。凡為正當心願，如求癒病、消災、解危、求福、求職、求子、求延壽等，均有奇驗。」


神咒真相　重現娑婆


其實白衣大士神咒，並非偽作，原咒記載於《大正藏》密教部四之《陀羅尼雜集》卷九中，只是其名為《觀世音說隨願陀羅尼》及咒文與今之流通本稍異，故不為人發現留意。《陀羅尼雜集》記載此咒的內容為：「南無觀世音菩薩　但提（口他）　呿羅婆多　呿羅婆多　伽呵婆多　伽婆多　伽（口伐）多　莎呵。 行此陀羅尼法，應靜處專精禮拜遶塔，誦是陀羅尼萬二千遍，當見觀世音菩薩，一切所願隨意皆得。」

《大正藏》密教部四之《陀羅尼雜集》卷九
http://www.suttaworld.org/collection_of_buddhist/Taisho_Tripitaka/kgin/kgin21/1336/1336-09.htm
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白衣大士神咒是有出處的，只是在大正藏中被稱為《觀世音說隨願陀羅尼》。你可以進去《大正藏》密教部四之《陀羅尼雜集》卷九看看。

Answer 2

我的經驗
唸12000遍可以求一個願望，但要至誠與心存正念心存善念。
我唸36000遍求了三個願望-求財
後來觀世音菩薩真得滿了我的願望
後來總計中了偏財三次，每次都達100K以上(真實不虛絕無妄語天地為鑑)。
以上為我的誦持事蹟
nelson

Answer 3

不知白衣神咒是否就是指白衣大悲咒？
白衣大悲咒的內容是：
南麼三曼多勃馱喃（namah samanta buddhānām，歸命普遍諸佛）怛他蘗多微灑也（tathāgata visaya，如來對象）三婆吠（sambhave，生）鉢曇摩摩屨儞（padma mālini，有蓮花鬘者）莎訶（svāhā）

白衣大悲咒是指白衣觀音之陀羅尼，即大日經普通真言藏品與密印品所舉之真言。
全咒係謂：歸命於由如來境界所生而以佛之功德為莊嚴之鬘者。
修白衣觀音法而持白衣大悲咒，可消攘兵亂、天變等災禍。

大日經，凡七卷，唐代善無畏、一行、寶月等譯，又作毘盧遮那成佛經、大毘盧遮那成佛神變加持經、大毘盧遮那經，為真言三部經之一；係密宗胎藏界之根本大經，與金剛頂經同為日本東台兩密所依聖典，收於大正藏第十八冊。
本經乃大日世尊在金剛法界宮所說，旨在開示一切眾生本有清淨菩提心所具之無盡莊嚴藏，示以本有本覺曼荼羅為主旨，並宣說三密之方便。
本經共計三十六品，頓漸兼陳，理事並闡。
據大日經開題謂，本經有三本，即：
法爾常恆本，以心王心數諸尊，各各演說自內證法門。
分流廣本，係龍猛菩薩入南天竺鐵塔，對金剛薩埵所誦傳之十萬頌經。
分疏略本，即現傳之七卷三千餘頌經，乃撮自十萬頌之精要者。
據開元釋教錄卷九載，本經之梵本係沙門無行自天竺學成歸來所攜回，時祕藏於長安華嚴寺。後善無畏三藏與一行禪師俱到該寺，從中選取大日經略三千頌，而於開元十二年（724）奉詔於長安大福先寺譯出。
本經亦有西藏譯本，但其章品之廢立與次第，與漢譯本稍異，如西藏藏經不以第七卷為經典，而將之歸於論疏部，收於「丹珠爾部」中，另加寂靜護摩儀軌品等七品（稱為外篇），總共亦三十六品，譯出年代較漢譯晚三十年。
關於本經之注疏，有一行之大毘盧遮那成佛經疏二十卷、大毘盧遮那成佛經義釋十四卷，此二書係解釋大日經前六卷之文義，另有不可思議所撰之大毘盧遮那供養次第法疏二卷，為最後一卷之注疏。
此外，西藏大藏經丹珠爾中，亦收有大量之注釋書。

Answer 4

"白衣大士神咒",不載入大藏,為夢授之經,然時下也多傳誦,每有感應徵驗;
蓋觀世音菩薩無剎不現身,道教也多為崇拜之,此乃觀世音菩薩與中土眾生緣深,且也在神道中種種示現,以播淨種,此乃菩薩渡眾生的方便苦心也.
學佛初以"白衣大士神咒"做方便前導也可,終當指規勸誦"大悲咒""普門品"較為合法,此依法不依人故.

2007-09-05 22:43:06 補充：
更正:終當指"歸"

Answer 5

聽說是夢授,並沒有記載於大藏經中,觀音菩薩咒很多皆是隨口說,相信菩薩

Answer 6

白衣神咒是民間流傳的咒語之一

雖非從佛典中流傳的.但內容含有深層的祝福的意味

我很喜歡白衣神咒喔