請明師解惑功德問題.....

Question

請問大師:
印經.讀經.誦經.傳經.行經
上項五件事情中，何者功德最大
有請前輩解惑，敬奉22點為儀

不空見前輩說的好......盡己之心，行己之力，小豬拜服

不空見大師啊，怎好造口業呢??不妥不妥

小豬以為....為人行事，當以忠為首.恕為體.仁為心.孝為先.此四訣為本，不知各位先進前輩大師以為如何??
小豬未曾讀經，未頌法懺，謹以此四訣為本，曾有人說，未讀佛經，未頌法懺，怎可說向佛，那請問::不識字的人要怎辦??
小豬將時間延五日，還望各位大師指點。

小豬好像沒說過不打坐厚~~
azz3a6688大大是不是誤會了??*ˇ*

Answer 1

上面有大德已經說出答案了
我就在廢話一下，其實你應該是懂的，只是探探網路上是否有人可以講出一些可以聽的話，對嗎？
何者功德大、何者功德小，這是比較的心，屬於比較世俗的想法，唯有暫時捨棄方能有緣窺見佛門一二。
當然我依然很認真看你的問題並且很誠懇的回答：
印經：必須耗費許多紙張，森林已經越來越少了，環保也是很重要的喔！
讀經：像做學問、像讀歷史文件，雖能感覺知識通達，但是對於解脫或是所謂的功德是沒有幫助的。
誦經：若能聲聲不斷，就能達到精神統一的狀況，功夫越深即有機會脫離思想束縛，因為煩惱根源於思想。
傳經：這是需要智慧的，不是照本宣科就可，要有一定悟境，把經典的精髓翻譯成簡單的口語方可讓大眾接受並且明白。
行經：這是在日常生活的待人接物在在都處於禪定之中，也就是行住坐臥都能流露出佛相，當然這個選項應該是你要的答案。

Answer 2

行善功德最大啦
印經......
為的就是傳播佛法
是佛法能教化眾生
然後讓眾生自渡渡他

所以最後還是回到人人行善
就是這樣子呢

Answer 3

護法之心無差，則功德自然無差。

雖然人人皆願護法，但能力卻有高下，

有人的能力只能及於印經、讀經，

有人的能力能擴及於誦經、傳經，

有人的能力能修多聞慧聚，如聞而行。

有能力卻不精進，其行經之功德依舊不如精進印經之功德。

又，若「行慈不足、悲不能遍」或「不能護法、姑息養奸」，

則再大的功德，亦日日減損矣 !

2007-08-18 22:05:41 補充：
華嚴經，普賢菩薩行願品

如此娑婆世界毗盧遮那如來，從初發心精進不退，以不可說不可說身命而為布施，

剝皮為紙析骨為筆剌血為墨書寫經典積如須彌，為重法故不惜身命...

由以上經證得知，印經絕對有功德。但用心，應著重在「重法」二字。

盲目狂印同一本經、或盲目狂印偽經，則不算是「重法」。

試想，如果「剝皮為紙析骨為筆剌血為墨書寫經典積如須彌」的，都是同一本經，

那麼......此段經文，美感盡失矣。

又，行慈不足、悲不能遍...，我指得是那些不能堅持素食者。

無心護法、姑息養奸...，我指得是清海無上屍、臚甚厭的徒子徒孫。

2007-08-19 15:59:52 補充：
對不起，偶造口業了。

不過還是得更正一下之前不慎打錯的 2 個人名，

請改為「清海浮喪屍」、「顱甚厭」，謝謝 !

2007-08-20 08:59:15 補充：
忠孝仁，已被佛門四恩所囊括，

大乘微妙心地觀經：

世出世恩有其四種。父母恩。眾生恩。國王恩。三寶恩。如是四恩。一切眾生平等荷負…

（眾生恩的範圍，超越仁道太多太多了 !）

儒門之仁對象有限，不若佛法「慈等眾生，悲遍一切」。

請由以下故事，體會佛的言行如一...

乃往過去無量阿僧祇劫，有大樹林，多諸禽獸。
時野火來燒，3邊俱起，唯有1邊而躡1水，眾獸窮逼，逃命無地。
佛言：我於爾時為巨身大力鹿，以前腳跨1岸，後腳踞1岸，令眾獸蹈我背上而度。
我皮肉盡壞，以慈悲力忍之至死。
最後1兔來，氣力已竭，更強忍令得過，過已脊折，墮水而死。
前眾獸得度者，今我諸弟子是。最後1兔，即我末後弟子須跋陀是。

2007-08-20 09:21:56 補充：
佛門教導中，沒有恕的概念。請看看佛對「出家人」的要求...

大乘微妙心地觀經：

觀諸有情是佛身，唯我獨處於凡類，一切眾生皆尊貴，我為僮僕居卑賤。
世間眾生同父母，我如男女行孝養，被他打罵不瞋嫌，勤修忍辱無怨嫉。

仁者，佛門弟子「謙下若斯，安忍不動」，自然不起一念恕心 !

2007-08-20 09:32:07 補充：
不識字，乃宿世業障所纏也。仁者，「雖識字但旋得旋忘」似乎更悲慘 !

地藏菩薩本願經：

是善男子有宿業障未得銷除。於大乘經無讀誦性。旋得旋忘。

如是之人恭敬陳白供養地藏菩薩。慎5辛酒肉及諸殺害......經7或21日......

於睡夢中具見地藏菩薩現無邊身。於是人處授灌頂水。

其人夢覺即獲聰明。大乘經典一歷耳根永不忘失一句一偈。

仁者當知，儒門的四書五經文言文，玄奧難懂之處不在佛經之下哦 !

2007-08-20 09:52:37 補充：
「護法之心無差，則功德自然無差。」補充...

華嚴經普賢菩薩行願品：

願持諸佛微妙法，光顯一切菩提行，究竟清淨普賢道，盡未來劫常修習...
若人於此普賢願，讀誦受持及演說，果報唯佛能證知，決定獲勝菩提道。

是故，仁者當知，

有行有願有功德，讀誦傳經三無差，如說修行畢未來，是名第一供養佛。

2007-08-22 11:07:18 補充：
不識字怎麼辦 ? 除了求地藏菩薩外，佛門中還有另一條路...

長壽滅罪十二因緣佛性經：

佛告文殊師利菩薩，濁惡世時有諸眾生，以惡業故死入地獄。從地獄出得畜生身。設得人形六根不具。不識經字痴愚暗鈍。不能讀誦此經，心生愁惱。以愁惱故而得心病。以心病故現世短命。若能令善知識書寫是經，一心頂戴，以至誠故，功德無量。如此惡業不復更受。此人現世得長壽命。

又，仁者，不識字，只要有善知識指導，照樣能行「布施、持戒、忍辱、精進、禪定...」哦 !

Answer 4

您好：另類的解讀：
什麼是功德？一般人都誤解功德的涵義，〈功〉就是努力，〈德〉就是人的本份，如此簡單。
先要瞭解〈德〉是什麼？古今中外聖哲先賢皆有論〈德〉，無非是把古至今所有人類，累以遵循的一種與情、理、法的人倫關係，把它稱之為〈德〉。
然而在人為、環境因素下而明白實踐真正〈德〉的人，世間少有，而真正瞭解什麼是〈德〉者也是不多。
孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥是〈德〉之本，什麼是忠？什麼是孝？往往會隨著環境的不同，而有所不同的見解，也就有了不同的解釋。如果再把〈道〉加上去，能知道什麼是〈道德〉的人就更少了。
我們所說的道德，只不過是人倫遵循的一種自然合於情、合於理、合於法的一種規範而已。
而真正的道德，有時不一定合情、合理與合法的，是一種屬
於真正的自然法則。修行的人如果無法擺脫世俗的觀念，而一味的追尋這人倫的道德理法，將永遠也找不到真正的自然道德法理。
如果再深入的探討，說簡單的就是〈人職〉，例如軍人對國家盡職，就是盡忠。孝，亦是一樣，為人子女的，對父母盡自己的本份就是盡孝，大而尊敬長者。如此類推，各職所司，各職所職，從修身、齊家、治國而後平天下，這才算是真正有德的人。

人生在世〈做好〉本是份內的事，做不好就不應該，然而人在這色界之中，人心受不了色界的迷惑，而失去了人應有的德性，也忘了應有的職責、更忘記了自己的天職、天命了。
如此人要在不斷的修持中去瞭解人生的真諦，而這個真諦，最最基本的，就必須要去瞭解這個德、大學之道一開始，就在說明大學之道在明明德，然今天有多少人能明白，什麼是德，要明，明什麼是德，光是說明，這明就不是世人所能做到的，要明白宇宙的浩瀚、無涯，人能窮其一生所能瞭悟的有多少？能做到的有多少？根本是微乎其微，然在這之中，難道都是瞭悟對的嗎？做的對嗎？這又是一大疑問。
大學之道就是要人隨時隨地的學習，活到老學到老，學無止境就是大學之道，如何去瞭悟大學之道更進而到瞭悟學大之道，而大學之道，最基本的就是要先明什麼是〈道〉，然後再來明明〈德〉，第一個明是要明白世間的一切，這就是道，第二個明就是要明白自己的德性，不明白世間的一切，不明白自己的德性，那麼如何去行德，德又如何行得通，如何做到〈道通德達〉就是世人所要達成的目標。
天下之經典也無非是釋明這個道與德，不能明白什麼是道，再說什麼是德又有何用，德是修持者必須要明白的，明白了德，也就是明白了自己的職責，明白了自己的職責去做，那麼每個人各盡所職、各職所司，如此道通德達，相信這個家庭、社會、國家，甚至於世界均祥和一片，而至世界大同目標之理想境界。
而今世人都不明白，什麼是德，而一味的來追求功德，然這功德也就被不肖之修道者，假借功德之名而行歛財、騙色之實，也讓人誤導了功德之名，說句不好聽的話，真正的功德是可遇而不可求的，有心為之何功之有。只因為不明白這個德，明白這個德，努力用功去做就是德之表現，本來就應該努力用功去做的，那何功有之，所以與其說功德，講功德，不如說這本來就是人要去做的，本來就是自己的職責，相反的做好才有功，而一味的追求功德，反而失去了功德的意義，而成為沽名釣譽了嗎？
功德，什麼才是功德，在路上看到破的玻璃瓶，心生怕被別人刺到之心，而順手把玻璃瓶撿起放到人踏不到的地方，這就是發於內心之德性的功德。
在路上看到別人很可憐在乞討，如果在看到他時，認為他很可憐，給他一些幫助，那麼這或許是功德，但或許也不一定是功德，只不過是人之惻隱之心而已，因為惻隱之心人皆有之。

世間有太多的假功德要做，世間也有太多的修持者不明功德，世間也更有人利用人想要做功德之心在詐騙，功德！何罪有之？不明之人為了這功德二字一生都走不出來，也不知功德這二字害了多少世人與修持者。

知識+之成形是合大家之力而成，只要有參與就算是共同來完成的這就是公德，因為任何事物一個人都無法來完成，只是參與程度的多少，努力的多少而定。以回答者來說只有誠心回答是本份而沒有功德，相反的如果不誠心回答只有罪過。
然一般所說公德又不一樣，一般所說的公德，是會隨著環境、時間、地點、人為需要而共同制訂遵守的道德理法，我們稱之為公德，其實只要能盡私德，那公德就不是問題，而今大家都談公德而不從私德做起，又有何用，私德能懂能行也就沒有公德的問題。
寫至此，或許還不明白什麼是功〈公〉德，那麼想想，寫經書的人寫對了是應該，寫錯了不應該，寫對了是功德嗎？不見得，寫錯了是罪過絕對錯不了。如此去想，有些人助印善書，善書內容是對了是功德嗎？善書內容錯了罪過絕對跑不了，而這善與錯，又要看自己是否有智慧了。所以每個人都必須為自己的言行舉止負責，因為罪過與禍福是自己所造呀！

2007-08-17 11:09:21 補充：
所以很多有心為〈偽〉善的人，往往又因為不明白這些道理，而以為只
要拿錢出來做善事就是功德，那實在是抹殺了真正的功〈公〉德，同
樣的，一心為〈偽〉善而把自己的事放在一邊去追求這種功〈公〉德，是功
德嗎？功〈公〉德還沒做，就已經在造罪過了而不自知，如何相輔相
成〈人德〉要盡，天德也要盡，不盡人德而盡天德，即使先聖、先賢、仙
、佛想必也不大同意，同樣的有錢人拿再多的錢與窮人拿僅有的錢去
做善事，功〈公〉德是一樣的，主要在於量力而為，切記不要力不從
心，否則就是罪過。

2007-08-17 11:10:06 補充：
所以世間有許許多多的事物也都不是靠一個人可已來完成的，也
因此如何各盡所職，各職所司，集合眾人之智慧、財力、物力，讓大
家同心協力來完成的事物稱之為公〈功〉德，然而一般人卻誤會公〈功〉
德，把私德認為是公德，把公德認為是私德，因為不明白功德與公德是
極大的不同，只重功德而忘公德，只盡私德而忘公德，實在是該到檢討的時
候。

2007-08-17 11:10:43 補充：
還有太多太多的事，都被有心人抹殺了功〈公〉德的真正含義，
在此不便明講，還望有心人去明德。明德之後自然知道，自己該如何
做，自己所做所為，天知、地知、自知，對自己言行負責，所以很多
的道理都是圓通的，從任何角度去釋明都離不開道德，而道德要明還
是在於心，有心天下無難事，無心吃飯都會被噎死，所以要明功〈公
〉德，先要明什麼是道德，更要明心為何而為，心也實在是很微妙的
，亦是很難釋明的也就是心，考亦是考心，做也是要由心做，凡事皆
由心造，一點都不錯呀？

Answer 5

行法之人必受法加披 求功德之人無功德可論

Answer 6

法布施功德最大.
但還要看自己缺什麼,自己補上.

功德為資糧.

Answer 7

修行有四大法門。
（一）讀誦、受持、書寫、為人演說，四大法門交互應用：
尤其為人演說是一種最佳的行法，是入甚深襌定的方法。講經不僅涵蓋襌淨密律．也包含了[受持讀誦書寫]，是入甚深襌定的門徑，也是智慧啟發的門徑。有了定.慧才能深信，有了深信才有堅定的信心。因此信心是從定中出。所以不會講經的人，聽經會開悟。會講經的人當下就在悟中。這是從定中直接開悟的，是在佛菩薩加持之下直接走這條路的。所以在進行修學的過程中，是最佳應用的方法，如此就能夠掌握與超越。這不是愛現，是有強烈的逼迫性．逼迫自己每一堂課必須超越自己。不是他人的考驗，而是自己能力的超越。這些都必須在熏習中體驗，慎重面對它。
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受持請上本人網站︰大方廣佛華嚴經合論︰離世間品︰清涼國師疏鈔會本。

Answer 8

我看過達摩這部電影。裡面達摩曾對一位皇帝明確的說:【沒有公德】就是這麼簡單!
我個人認為，如果有心學佛。或者普渡眾生的智慧。印佛經。讀經。誦經。傳經。行經。這些行為。我覺得是應該的。而且沒有條件之說。因為我們是佛的弟子。既然是佛的弟子。又何必在乎塵世間的名與利之間的爭求呢!能為佛陀做事當然就是自己分內的事。盡心盡力的做。不為自己只為蒼生。這樣我們本分做好了!自然我們的任務圓滿。就能成就佛陀遺願了。願我們所做的事。不問功德，只問有沒有盡心盡力地去做
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。
因為人身難得啊
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南無阿彌陀佛
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Answer 9

釋迦牟尼大大在諸經中常報以下明牌

善男子，假使有人，純以七寶積滿三千大千世界以用布施，不如有人，聞此經名及一句義。

善男子，假使有人，教百恒河沙眾生得阿羅漢果，不如有人，宣說此經分別半偈。

樓主提的五件事情其實都是同一回事，只是表達的方式不同
那種方式樓主認為可以接觸的人愈多........就愈