歹勢 跟前面偶所開之題 有點類似 不過為了進一步 再釐清這中間的有所不同,,,,只好再開一題囉,,,請各位大大海涵 別嫌偶吵咧!
引思甯師 前所言
http://tw.knowledge.yahoo.com/question/?qid=1206101101999
因為依據四念處的修行．或念佛禪修或持咒．都可能有相同的情況～身體消失心理卻很清楚．明白知道．樓主說：感覺一次來的比一次快．表示心越來越寧靜．無妄想．定力越來越強．"""""""此如果在有求生淨土希望阿彌陀佛來接引的人．很容易就會與阿彌陀佛相應．看到佛或西方三聖．如果只是唸佛攝心的人．如果有正知見．極可能剎那間～見悟實相無相．求生西方與非求生西方者．其結果是不盡相同的．兩者是有＜願＞差別"""""""．
此題 各位大大 可發表您選擇何路? 為什麼 ? 或對此文的看法
2007-07-11 10:45:13 · 18 個解答 · 發問者 松沙小 7 in 社會與文化 ➔ 宗教信仰與靈性
啊呆(60嵐) 大大 您誤解此題了
""" 其結果是不盡相同的．兩者是有＜願＞差別"""""""．
這系兩條路,,,,!
2007-07-11 13:05:05 · update #1
華嚴 大大所言 系一條路
而全憑他力往生 也系一條路
http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1106102306644
有其他幾位大大已討論過了 可提供各位參考 來選自己的路 ,,,!
和我剛最上面發題的 網址中的意見欄 也有很精彩的討論,,,,!
2007-07-11 16:38:57 · update #2
此如果在有求生淨土希望阿彌陀佛來接引的人．很容易就會與阿彌陀佛相應．看到佛或西方三聖．如果只是唸佛攝心的人．如果有正知見．極可能剎那間～見悟實相無相．求生西方與非求生西方者．其結果是不盡相同的．兩者是有＜願＞差別"""""""．
重點系在這段 起因不同 果也不同 你會選啥?
2007-07-11 19:50:28 · update #3
印光大師
一切法門，皆仗自力了生死。念佛法門，兼仗佛力了生死，仗自力了生死。非一生兩生能了。證初果人，尚須七生天上，七生人間，方證四果，四果則了生死矣。未證初果之人，升沈不定。今生很好修行，來生造大業者，百有九十多。證初果人，縱令以威力逼令造業，寧肯捨命，不肯造殺、盜、婬、等惡業。
2007-07-12 09:04:03 · update #4
若不出家，亦娶妻室，若令邪婬，寧死不行。此人雖未了生死，決定不會下降。未證初果者則不定。縱一生兩生不造業，決難永不造業。故知仗自力斷惑證真之難，難如登天矣。念佛之人，必須生真信，發切願，決定現生求佛加被，到臨命終時，蒙佛接引，往生西方。
http://book.bfnn.org/books2/1341.htm#a131
2007-07-12 09:04:32 · update #5
以上系 印光大師所言 可供各位大大參考
清楚自己唸佛的方向和目標
其實這題應該沒最佳解答 只是發表每個人自己的想法而已
所以 選幾個代表來 讓大家投票 看看現代人 選啥路的比較多
再次感謝各位發言大大
2007-07-12 09:08:24 · update #6
沒想到 居然會有分身代答
看來本尊 不能再貼同樣的文章了 呵呵呵
攝心 就是止和觀兩種工夫
以佛號來攝心 無疑地最初 只能是一種止的工夫
止的工夫容易進入禪定一心 能不能進入觀的工夫 那就很難說
此因 身 受 心 法 四念處 是無法躐等的一種觀照次第
身念處不圓滿 受念處如何能觀 受念處不圓滿 心念處如何能觀
簡單來說 粗重的妄念生滅 尚且觀不清楚
細微或更細微的妄念生滅 怎可能觀的清楚 同意嗎？
而念佛 則是屬於心念處的念頭
故一般念佛人 根本不可能以此 就直接上手 進入觀照能所的生滅
所以說 念佛人的攝心 大多會落在止的工夫上
不能進入觀的工夫 是絕對不可能 斷惑證真的
而且 很可惜的事是 止的念佛攝心
而入於禪定一心 就是工夫成片啦 那也是很不簡單的一件事
基本上 凡夫粗重的淫習妄念伏不住 是根本沒有可能制心一念 而入於心一境性的
這是硬碰硬的實修工夫 肖想和說嘴都沒用的
如果 各位讀者 曾體驗過色界初到四禪近行定的話
自然會知道 甚麼是禪定的心一境性 而且保證終身難忘
也自然會知道 如果《小經》的 一心不亂 真是指禪定一心的話
大概 沒幾個人真的可以往生到彌陀佛國了
如果 不想浪費個人的寶貴的生命
消耗在摸索所謂應機的法門 或消耗在追求甚麼入禪定一心的話
余以為念佛人 應先搞懂阿彌陀佛的根本願力是甚麼？
這是一個最容易下手的方向 當然 信不信由您
先能讓自己生起 決定往生的信心 此後一生 將能在安然自得地心境下念佛
自知平生業成了 再慢慢去實驗 如何真能攝心念佛 都還不嫌遲呢
欲搞懂彌陀本願功德威神力
《淨土三經》《觀經四帖疏》《彌陀要解》《易行品》《往生論》《往生論註》《安樂集》
這些是必需一讀再讀的經典祖論 或到www.purelandsec.org去請閱出家師父的白話解釋
把佛相佛號 當止觀工具 是一種自力念佛 了不起的工夫
只是三毒淫妄凡夫 很難真能制心一念 而工夫成片 夢寐一如
更不用肖想甚麼 事一心 理一心的念佛 那太遙遠了
而對彌陀本願 生起深信實信 則是進入佛願不可思議的他力念佛
就只是 信 願 持名念佛 而已
信有兩種深信 機的深信 和法的深信
機是根器 法是彌陀本願功德威神力
沒有機的深信 就不會有法的深信
不能實知自己是 念念相應惡趣的三毒淫妄凡夫 是很難完全深信 彌陀本願絕對的救度
集淨土宗大成的 善導大師 早在《觀經四帖疏》當中 早已指出
機法的二種深信 正是 萬修萬人去之彌陀大法 的最首要的課題
祝福大家 信願持名
2007-07-12 02:32:30 補充：
更正 www.purelandsect.org
2007-07-11 22:10:54 · answer #1 · answered by ? 4 · 0⤊ 0⤋
到下面的網址看看吧
▶▶http://*****
2014-09-12 18:51:44 · answer #2 · answered by Anonymous · 0⤊ 0⤋
念佛求往生淨土，是屬「帶業往生」，必須達到以下兩條件：
(1)一心念佛，淨念相繼，或一日、或三日、五日、七日…
(2)不能以少福德因緣而往生彼國
「念佛」是一種修行法，所有修行法都是在修定力
念佛若能進入「念佛三昧」，若能保任，就有機會證道解脫，直超三界
但若無正確的思想觀念導引，光是念佛，定力足夠，也無法成就
2007-07-12 06:21:05 · answer #3 · answered by ausp 3 · 0⤊ 0⤋
金剛經無得無說分第七云：一切賢聖皆以無為法而有差別。
攝心是“因”，往生是“果”，對薄地凡夫(苦惱眾生)是有差別。
因為定慧的深淺，就會有差別。
●見悟實相無相，並不妨礙往生，往生極樂所為何事？但見彌陀佛，何愁不開悟。
以上是末學一點點心得與眾分享。
2007-07-12 06:05:53 · answer #4 · answered by mf159 7 · 0⤊ 0⤋
有云:"心淨佛土淨",
又云"心外求道,謂之外道".
那麼,佛土是在心之內?還是在心之外?
2007-07-12 00:23:07 · answer #5 · answered by engage 2 · 0⤊ 0⤋
因為依據四念處的修行．或念佛禪修或持咒．都可能有相同的情況～身體消失心理卻很清楚．明白知道．樓主說：感覺一次來的比一次快．表示心越來越寧靜．無妄想．定力越來越強．"""""""此如果在有...................................................
你的問題在於你在分別何者是身體,何者是心理
那位樓主的問題也在於他在分別寧靜的是心,無妄想的也是心
什麼是定?(這才是重點,可是他卻忽略了)
至於那位思甯師的回答也一樣,他仍然沒有點出該點之處
(身體消失心理卻很清楚．明白知道)
即使他當時的感受是心理消失,身體卻很清楚
一樣能夠明白知道,同樣都是明白知道,那麼還須要分身體和心理嗎
2007-07-11 19:49:35 · answer #6 · answered by 小陽無過 3 · 0⤊ 0⤋
攝心－－－為何因由而攝 ？？？
往生－－－為何願而往生 ？？？
攝心念佛－－－讓您往生 而蓮品增上
只求攝心－－－難往生 但可因深入禪定 開悟證果 （但莫高估自己能耐）
攝心念佛－－－念念與彌陀願力相契 如又能深入禪定－－－地上菩薩
求往生－－－發菩提心 信願行
2007-07-11 18:50:10 · answer #7 · answered by 老番顛 6 · 0⤊ 0⤋
charile 大大
偶滴題目粉小 只有第一個唸佛而已 不用到六度萬行 只系眼前的一個小念頭而已 別想太大囉!
2007-07-11 18:44:01 · answer #8 · answered by 松沙小 7 · 0⤊ 0⤋
想求的自會去求,不想求的自然也就不求
2007-07-11 17:44:31 · answer #9 · answered by 古老的傳說 6 · 0⤊ 0⤋
佛說[十念]-----念佛;念法;念僧;念施;念戒;念天;念安般;念止息;念身無常;念死!!
只是[攝心];[往生].....如此而已????
2007-07-11 17:33:26 · answer #10 · answered by charlie 7 · 0⤊ 0⤋