佛教修練層次？系統？

Question

在參考了三篇文章之後產生的疑問

夏之星系

http://xia4.org/post/405.htm

http://xia4.org/post/406.htm

http://xia4.org/post/407.htm

這三篇文章很詳細的描述了道教的系統。

道家修行分作六個層次：築基、煉精、煉氣、煉神、煉虛、合道。

而系統簡單說可以分成內丹道與外丹道。

其中外丹道已經沒落。






那佛教兩大系統。 一個系統叫「顯」，一個叫「密」。

這兩個系統的層次有辦法區分嗎？

顯密與修行層次並無關係，
那樣意思就是說，

兩個系統的修持過程完全不一樣？
看了目前大家的回答與意見，
然後找資料。

http://www.yogichen.org/cw/cw46/bmclist.html

佛教禪定實修體系
佛教瑜伽士陳健民英語口述
康底帕洛比丘筆錄
漢譯﹕張淳焠
校訂﹕林鈺堂

http://www.yogichen.org/cw/cw46/bmclist.html

佛教禪定實修體系
佛教瑜伽士陳健民英語口述
康底帕洛比丘筆錄
漢譯﹕張淳焠
校訂﹕林鈺堂


道位的八個次第

（1）以無常錢
（2）買出離土
（3）築戒律牆
（4）下菩提種
（5）灌大悲水
（6）施定力肥
（7）開智慧花
（8）結佛陀果

http://www.yogichen.org/cw/cw46/bmc09.html
圖表
((不過其實看不懂.....))





五種根本禪定
１、不淨觀
２、慈悲觀
３、界分別（六大）觀
４、因緣觀
５、數息觀


而且還要分大乘和小乘
分顯和密

會不會是太複雜了所以沒有人去分好層次？

（I）「世間禪定」
1.「根本味禪」
2.「根本淨禪」

（II）「出世間禪定」証得阿羅漢果

（九想觀、八背捨觀及十遍處觀）

（III）「出世間上上禪定」菩薩所修的禪法

（1） 自性禪
（2） 一切禪
（3） 難禪（譯註：難修之禪）
（4） 一切門禪
（5） 善人禪
（6） 一切行禪
（7） 除煩惱禪
（8） 此世他世樂禪
（9） 清淨淨禪（譯註：淨字重複，表清淨之相亦不可得。）

A.(天道人道鬼道)乘.......(六道內尚未離開輪迴)
B.聲聞乘 羅漢
C.菩薩乘 菩薩
D.佛覺乘 佛

(不知道可不可以這樣分？)層次境界不同~

（1）以無常錢 A
（2）買出離土
（3）築戒律牆
（4）下菩提種 B
（5）灌大悲水
（6）施定力肥
（7）開智慧花 C
（8）結佛陀果 D

http://www.mahabodhi.org/mla/MP3/2006/061112_CT.pdf


有人做過的統整.......

http://www.xxc.idv.tw/blog/evam_maya_srutam/doc/TibetanBuddhist20050703.pdf



另外一種統整......

http://news.kdais.gov.tw/read.php?server=news.kdais.gov.tw&group=tw.bbs.campus.education&artnum=435&header


這是找到的補充資料

似乎
我問了一個很難解的問題........

就算看了我也解讀不出來

簡單來說
我是想得到類似這樣的答案

道家修行分作六個層次：築基、煉精、煉氣、煉神、煉虛、合道。

築基(在佛家修行算是哪個層次？)

煉精(哪個層次？)

煉氣(哪個層次？)

煉虛(哪個層次？)

合道(哪個層次？)

？？(佛家修行是否有更高層次？)

找了一堆資料之後發現

不管是道家、道教、佛家、佛教....
我都理解的太少....@@

http://www.lsfjzx.cn/fj/bbs/dispbbs.asp?boardID=3&ID=76&page=1



這篇文章可以說是答案了....
配合上非主流先生的回答.........

似乎就是最好的解答......

Answer 1

羅漢共分四果：

初果須陀洹：破身見結、疑結、戒禁取見結。

二果斯陀含：破身見結、疑結、戒禁取見結，但貪嗔癡三毒已很薄弱。

三果阿那含：破身見結、疑結、戒禁取見結、嗔結、欲愛結。

四果阿羅和：破身見結、疑結、戒禁取見結、嗔結、欲愛結，
　　　　　　色愛結、無色愛結、我慢結、掉舉結、無明結。

菩薩如［傾聽者］大德所言分：十信、十住、十行、十迴向、到十地加上【乾慧地】共分５１階，其中十信、十住、十行、十迴向稱為地前菩薩，還不是真正的菩薩 ，十地才是真正的［登地菩薩］。

十　地：

　　①歡喜地：在大菩提中（無上正知正覺），善得通達，覺心已通達於真如自性，盡能瞭解佛之境界，名為歡喜地。
　　②離垢地：一切世間出世間諸法差異之性能，都能明瞭它之同一根源，後來併同一地之性也滅除不住，名為離垢地。
　　③發光地：內心淨極，自性光明發生，名為發光地。
　　④燄慧地：自性光明已極，正覺圓滿，名為燄慧地。
　　⑤難勝地：一切諸法之同異，都不可得，名為難勝地。
　　⑥現前地：無為真如自性，自然發露淨明妙慧，名為現前地。
　　⑦遠行地：窮盡真如自性之邊際，名為遠行地。
　　⑧不動地：一心真如，如如不動，名為不動地。
　　⑨善慧地：發起真如心之妙用，名為善慧地。
　　⑩法雲地：於修習菩薩過程中，從此以往，修習之功用已畢，功德已經圓滿，到此方是真正修習佛法正位，所謂慈蔭妙雲，覆涅槃海，名為法雲地。
　　
　　等覺：由凡夫境界，要求返本還元，證得本性真如，必須要逆轉生死海中之妄想流。如有一修習行持者依照上面所說次序，順行而至於正覺之性海，與諸佛法性相交，名為等覺之位，便和諸佛之菩提正覺相等了。

　　妙覺：到了等覺位以後，覺性才獲得金剛喻心中大定，由最初乾慧地，如是重重覺行圓滿，方盡妙覺，成無上道矣！

　　至於［菩堤道次廣論］，末學只聞其名，未讀其書，不敢亂言。

　　但是就末學所知，密宗的層次是由上師評判的。
　　所謂的［密］，所傳之法，是不得公開的，［法］，也需上師傳授方有用。

2007-06-18 17:32:33 補充：
以前末學的上師，是先傳［綠度母神咒］，但我只學一年，所以對於密法，因不知，所以不敢亂言。

2007-06-24 15:36:38 補充：
很難比對，且修佛或修道，靈光的顏色不一樣，呂祖純陽可說是融合佛道的覺者，以下是他的［百字碑］，內容很精確，僅供參考：

2007-06-24 15:37:09 補充：
養氣忘言守 降心為不為
動靜知宗祖 無事更尋誰
真常須應物 應物要不迷
不迷性自住 性住氣自回
氣回丹自結 壺中坎離配
陰陽生反覆 普化一聲雷
白雲朝頂上 甘露灑須彌
自飲長生酒 逍遙誰得知
坐聽無弦曲 明通造化機
都來二十句 端的上天梯

Answer 2

必收一身元氣.
歸於一性之中.
一性分三.
既人身中之,精氣神.
精化氣,氣化神,妙義難論.

Answer 3

您是想找到後照著修行嗎?

看了佛祖的故事裡面提到
佛祖修行的腳步
1.體認到生老病死等無常,有了人生是苦,要如何脫離苦海的想法
2.入深山找老師至門下修行(當時背景是印度,很多苦行增)
3.老師所教的無法解開脫離苦海的疑惑
4.自行苦修(不吃不喝)
5.被牧羊女所救體認苦修無法脫離苦海
6.自行苦修得証<<重點:他在修行時心裡想了什麼而得証
7.渡化世人<<証道不是終點,証道要能幫助別人
8.行走各地佈道
9.涅盤
重點在於6&7
6.>>有本內觀的書中有提及當時(內觀即)佛祖樹下苦修時想什麼怎麼想,在印度有內觀體驗營
7.>>佛家精神:無私地助人

照著佛祖的故事做一遍+多看佛書 你就知道佛家該如何修行

Answer 4

您好：另類的解讀：

道本不分人分道，不論您所學的是儒家、是道家、是佛家、是耶家、是回家、或是新興宗教，都是在學道，基本上道可分為有形、有為、無形、無為四個道，每個道裡面都分成六個層次，粗、細、微、玄、妙、真、一般人講粗理，老師講細理，科學家講微理，玄理、妙理就超乎人所認知的道理，如此五個理您都弄懂，您才能知道，什麼是真理，天下沒有一個人能瞭解透徹，也沒有一種宗教能傳授，因為〈道〉是活的，〈教〉是死的，如何運用存乎一心，參考！參考！您能瞭解嗎

2007-06-23 04:21:52 補充：
如果您願意，好好照著我的部落格裡面的文章修，該懂的要弄懂，該做到的做到，您就知道什麼才是真正的道理，我所認知與寫出來的也只不過是皮毛，就已經讓人深不可測，還有更深的道理，根本不是人可從幾本經典可一窺奇奧的，而是人的無知迷失於經典之中無法自拔。參考！不信您試試！

勸您好好把人的本份做好，佛不是人人可做，菩薩也不好做，有天您瞭解後，您就會知道？想一想自己，看一看眾生相，如果您是佛！您該如何？用同理心多看看自己，您就知道我所言不假。

2007-06-23 04:33:29 補充：
修行不是一天兩天的事，也不是三年五年的事，是要用一輩子來修，還不見得修得成，是您累世的修為，才有您今世的果，從自己身上去找累世的〈靈慧〉，而不是外求今生的〈知識〉。

2007-06-24 09:22:30 補充：
現今的宗教思想、教育、學習與學校、思想、教育、學習都是以人為本，但是人除了〈人本〉思想教育學習外、還有更深的無形〈靈慧〉的思想、教育、學習這方面就如缺，如何闡釋就費思量，講的玄說妖言惑眾，講的妙說瞎掰，講出真理別人當您是瘋子，既始〈佛祖〉再世也無能為力，實與道的傳承有關，非時不降、非人不傳，人心的貪婪善變一考就倒，億萬人中難得有一，千挑萬選能成〈佛道〉者鮮也，並非不能而是不夠真心、不夠誠心、不夠忍心、不夠恆心、不夠耐心、不夠忠心、一堆的心都不夠當然學不到東西。

2007-06-26 09:00:53 補充：
現今留下的〈經〉大都被人曲解或是篡改，而〈經〉是不可以去解釋，而是要去印證，問題是今天能印證的人不多，講經的人一大堆，佛講了幾十年的經那一部先講，那一部後講，您如果不知道，您又如能瞭知佛所說的意境，還有佛說不可說，不可說的是什麼？所以佛在滅度之前才說：不要外求，心外無佛的道理，但是今天的人不明，佛所講的都是以〈人〉為〈主〉的人間道，還有六道、靈道、天道┬等等，如此的玄與妙，則講述的不多，所以佛還沒有把〈真道〉講完，醒思！

Answer 5

看了 可是沒有懂@@".......

2007-06-18 14:19:35 補充：
其實我只是想知道說

修行的人入門是做什麼？
然後
修行到超脫輪迴的人他們接下來要做什麼？

六道眾生皆可聞佛法~

那也有可能三善道的人聞佛法~福慧雙修脫輪迴


證得羅漢果位 (當然說證得者自然知道自己證得)

那到羅漢果位


菩薩發願成菩薩(同上可知道)
佛發願成佛(同上)

哪？



每個層次的差異
是怎樣？之類的.......

2007-06-19 17:29:58 補充：
非主流和傾聽者的回答已經很接近我覺得像答案的回答了.........

而各位的回答也讓我有更多的了解.........


在讓時間多一些流轉....說不定有更好的答案

Answer 6

簡言之
顯教屬頓悟
密教屬漸契

頓悟者，頓息妄念
漸契者，漸契菩提

頓悟屬理，漸契屬修
理是聞思，修指行証

兩者是一不是二

顯教注重方便引導
密教注重次第精進

也可以說顯教是引導眾生入門，密教接引眾生成就
密之義，非指秘密，而是自心自悟，因為自心只有自己知，他人不知，故稱為密

六祖壇經：惠明向能大師請益得法後
更問：除此歷代聖人所言之密語密意外有無更密？
能大師答言：與汝說即非密，密在汝邊！

意思是指，若由有來告訴你，你無法體會，只有自己去體會才會了解我所指的密！

就像自己的人生，應該自己體驗，而不是問別人的人生體驗，若用別人的體驗為自己的體驗，永遠也不會了解自己是誰！

2007-06-18 12:54:07 補充：
佛教密法次第
即四聖諦，十二因緣，三十七助道品(四念處，四正勤，四如意足，五根，五力，七覺分，八正道)
　道即能通之義，品猶類也。合四念處等法門為三十七，皆是入道淺深之氣類，故云道品也。

　　〔一、四念處〕，念即想念，處即身受心法也。
一、身念處，謂觀此色身，皆是不淨也。
二、受念處，謂觀領受好惡等事，悉皆是苦也。
三、心念處，謂觀此識心生滅無常也。
四、法念處，謂觀諸法從因緣生，皆無有我也。

2007-06-18 12:54:25 補充：
　　〔二、四正勤〕，正謂不邪，勤謂不怠。
一、已生惡，令永斷。謂一切惡法，若已生者，當精勤一心決剔，令其永斷除也。
二、未生惡，令不生。謂一切惡法，若未生時，當精勤一心遮止，令其不復萌生也。
三、未生善，令生。謂諸善法，若未生時，當精勤一心勇猛，令其發生也。
四、已生善，令增長。謂諸善法，若已生者，當精勤一心修習，令其增長也。

　　〔三、四如意足〕，謂所修之法，如願滿足也。
一、欲如意足，謂希慕所修之法，如願滿足也。
二、精進如意足，謂於所修之法，專注一心，無有間雜，如願滿足也。
三、念如意足，謂於所修之法，記憶不忘，如願滿足也。
四、思惟如意足，謂心思所修之法，不令忘失，如願滿足也。

2007-06-18 12:54:48 補充：
　　〔四、五根〕，根即能生之義，謂此五根，能生一切善法也。
一、信根，謂信於正道也。
二、精進根，謂修正法無間無雜也。
三、念根，謂於正法記憶不忘也。
四、定根，謂攝心不散也。
五、慧根，謂於諸法觀照明了也。

　　〔五、五力〕，力即力用，謂能破惡成善也。
一、信力，謂信根增長，能破諸疑惑也。
二、精進力，謂精進根增長，能破身心懈怠，成辦出世之事也。
三、念力，謂念根增長，能破諸邪念，成就出世正念功德也。
四、定力，謂定根增長，能破諸亂想，發諸禪定也。
五、慧力，謂慧根增長，能遮止三界見、思之惑，發真無漏也。

2007-06-18 12:55:10 補充：
（三界者，欲界、色界、無色界也。見、思惑者，分別曰見惑，貪愛曰思惑也。真無漏者，謂阿羅漢斷見、思惑盡，不漏落三界生死，異於初果等，故名真也。）
　　〔六、七覺分〕，覺即覺了，分即支分。謂此七法，各有支派分齊也。
一、擇覺分，謂揀擇諸法之真偽也。
二、精進覺分，謂修諸道法，無有間雜也。
三、喜覺分，謂契悟真法，得懽喜也。
四、除覺分，謂斷除諸見煩惱也。
五、捨覺分，謂捨離所見念著之境也。
六、定覺分，謂覺了所發之禪定也。
七、念覺分，謂思惟所修之道法也。

2007-06-18 13:00:07 補充：
　　〔七、八正道〕，不邪曰正，能通曰道。
一、正見，謂能見真理也。
二、正思惟，謂心無邪念也。
三、正語，謂言無虛妄也。
四、正業，謂白淨善業也。
五、正命，謂依法乞食活命也。
六、正精進，謂修諸道行無間雜也。
七、正念，謂專心憶念善法也。
八、正定，謂一心住於真空之理也。

六祖壇經機緣品
　　〔七、八正道〕，不邪曰正，能通曰道。
一、正見，謂能見真理也。
二、正思惟，謂心無邪念也。
三、正語，謂言無虛妄也。
四、正業，謂白淨善業也。
五、正命，謂依法乞食活命也。
六、正精進，謂修諸道行無間雜也。
七、正念，謂專心憶念善法也。
八、正定，謂一心住於真空之理也。

2007-06-18 13:00:23 補充：
即然兩義是一，諸學道者需要顯密雙修，慧福雙修，理事雙修，慧定雙修，雙修是正，知行合一，圓融無礙！

六祖祖壇經：
見聞轉誦是小乘，悟法解義是中乘，依法修行是大乘。萬法盡通，萬法俱備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘。乘是行義，不在口爭，汝須自修，莫問吾也。

2007-06-18 13:45:26 補充：
版主　您真的看了末學打的字了嗎？

2007-06-18 16:24:48 補充：
要回家總要知道路怎麼走
要知道路怎麼走總要有地圖
各類果位就如回家所走的路段，看到的不同境界
例如中山南北路喻為佛道，前後共六段
從北路起
一段名入流（須陀洹），正走上回家的路
二段名一往來（斯陀含），心中妄念往來一次即不再生
二段名不來（阿那含），心中生滅妄念不來
中山南路一段，入名無學位（阿羅漢），証一切法空，離欲，悟無生智，止此不再前進，名不迴心阿羅漢
二段三段，名菩薩道，亦名迴心阿羅漢，行六度波羅密

認識路是理悟即顯教，名入門，入不二之法門，開始覺醒（始覺）
行進是漸契，即密教，名証道，証本心淨，本自不生亦無從滅，住無住心

成道即歸本覺，歸本來覺性，通達無取捨，二邊三際斷

2007-06-18 16:34:59 補充：
本覺即無上正等正覺，梵文阿耨多羅三藐三菩提

2007-06-18 16:44:06 補充：
証阿羅漢即超脫輪迴
輪迴之義，生滅也，時時受生受滅即輪迴，念起即生，念絕即滅，六道輪迴是自心相，自心相生業力，業力牽引而輪迴

菩薩及佛是假名，不實有，唯心是佛，心外無別佛，心本不生故不滅，心本無失，常自在，念善是菩薩，念惡即惡魔，念善上三道，念惡下三道，故知一切果位不實有，是心做佛，是心做魔

Answer 7

陳健民上師有本著作叫佛教禪定，可以找找。把顯密區別很有系統的陳述出來，不過翻譯上不順之處頗多，meditation翻成禪定，意義就差很多。

Answer 8

密教有本重要的書籍，在台灣也很流行，就是菩提道次第廣論。
就是解說修佛次第的一本書。
可惜翻譯成華文的時候，有些不流暢，自己讀起來不見得容易。
顯教也有一本重要的相關書籍，就是印順導師寫的成佛之道。
也是解說修佛次第的書。
如果您想要直接由佛經入門，大方廣佛華嚴經是很好的教材。
從十信、十住、十行、十迴向、到十地，然後是等覺、妙覺，正是華嚴經的主要內容。
不只說理，華嚴經還以非常大的篇幅，介紹善財童子五十三參，就是在解釋上述成佛次第的實踐法門。
僅提供給大家一點參考。

Answer 9

戒-定-慧 (諸惡莫作.眾善奉行-專心-明白事裡)

聞-思-修(聽別人所說的話-想看看是否正確-親自去實驗)

福德-智慧(做中覺.覺中做)

Answer 10

佛曰:不可說.不可說!