「入胎識」是哪一識？

Question

《長阿含經》卷12：「世尊說法又有上者，謂識入胎。入胎者，一謂亂入胎、亂住、亂出，二者不亂入、亂住、亂出，三者不亂入、不亂住而亂出，四者不亂入、不亂住、不亂出。彼不亂入、不亂住、不亂出者，入胎之上；此法無上，智慧無餘，神通無餘；諸世間沙門、婆羅門無能與如來等者，況欲出其上。」(CBETA, T01, no. 1, p. 77, a11-17)

華嚴宗第四祖 澄觀大師的開示：

《大方廣佛華嚴經疏》卷39：「論經云：『依行有初心識。』謂由行熏心有當果種，乃至現行故。瑜伽云：『因識為緣，相續果識，前後次第。』四與識下名色支，初一識字即是現行識支；識為種邊，唯是賴耶。在現行位通於六識，今揀現、非種，故云：『共生四蘊』，識蘊已屬所依識故。若言四蘊曰『名』、羯剌藍等為『色』，則所依現行之識，亦唯賴耶。瑜伽云：『俱有依根曰色等，無間依根曰名，則通五蘊為體。』即四七日來根未滿位。論云：『名色與識共生故』者，此言揀濫，恐人誤謂名共色生故。又云：『識、名色遞相依故』者，釋前共義，謂識由名色得起、名色依識得存，如水與塵互相依持，以為泥團，亦如束蘆，乃至命終相依而轉故。」(CBETA, T35, no. 1735, p. 805, b2-16)



顯然，依華嚴宗的主張，「入胎識」正是第八識-阿賴耶識。澄觀大師在此開示中已經說明：「識由名色得起、名色依識得存，如水與塵互相依持，以為泥團，亦如束蘆，乃至命終相依而轉。」阿賴耶識須依名色五陰方能在三界中現行，而名色五陰須依阿賴耶識方能出生運轉，一直到命終前皆相依而轉；於捨報時，阿賴耶識捨此世名色，又藉無明業種而出生來世五陰、相依而轉。

---

禪宗《人天眼目》卷4：「七、八二識不相離，故來為先鋒，去為殿後；以至追思過去、攀緣見在、念慮未來。」(CBETA, T48, no. 2006, p. 322, c4-6)


第七識乃是第八識直接出生，而前六識乃第八識入胎而出生五色根，五色根觸五塵產生五識，意根-第七識觸五塵上之法塵產生意識；故前六識乃是第八識間接藉五色根觸外五塵如鏡現像而現內六塵後，再由六根觸六塵而輾轉出生。

正因意根-第七識乃第八識藉無明而直接出生，故第七、八二識不相捨離，於入胎時為先鋒，捨報時最後捨離，正是「去後來先作主公」。由此禪宗祖師開示，即可證知「入胎識」正是第八識-阿賴耶識。

---

《大智度論》卷90：「初入胎識是名色因緣，識、名色在胎中；此中雖有六入，未成就未可用故，未得名字。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 696, c24-26)

「入胎識」乃是名色五陰的因緣，須有「入胎識」入於母胎中方能成就名色五陰；入胎識與名色五陰在母胎中，方能六入而出生六識；在五色根未成就前，則無六識現行，故彼時尚無六識名。

換句話說，「入胎識」乃是名色五陰出生的因緣，顯然，入胎識絕非識蘊六識之任何一識。再者，聖 龍樹菩薩既言「識、名色在胎中」，已可證明：入胎識與名色乃是同時住於母胎中，「入胎識」入於名色而令名色增長，亦證明「入胎識」即是第八識-阿賴耶識也。所以者何？入胎位時，並無五根身，故「色」乃謂羯羅藍（受精卵），而此時五根身尚未成就，故無六入，此時之「名」當然不是前六識之任何一識，故知此時之「名」乃是意根心-第七識也；故知「入胎識」即是第八識-阿賴耶識也。

=========

今有網友說：《《呵呵，羅丹一直就強調：釋尊在世不是只有講「唯識」法門而已....你光光引用法相宗的祖師所言，公信力何在？呵呵，就因為蕭大外道說玄奘是「三地菩薩」，所以《成唯識論》一定沒問題！？》》（Thu.04/05, 2007 11:36 pm）

言下之意為：羅氏網友自認為自己的證量高於　聖玄奘菩薩，故有此語 <<所以《成唯識論》一定沒問題！？>> ！然羅氏尚且不知七住菩薩之般若智慧，又如何能了知　聖玄奘菩薩之證量耶，故於《成唯識論》必然是看不懂，方有如是大膽之言論！

====

今借此緣，請教諸網友

請問：還有哪些理證、教證可以證明「入胎識」就是第八阿賴耶識？

Answer 1

《成唯識論述記》卷8：「九十三云：『於母胎中，因識為緣，續生果識，隨轉不絕，任持所有羯剌藍等。』非餘七識隨轉不絕能任持故。」(CBETA, T43, no. 1830, p. 518, c26-28)

聖 窺基菩薩於此段論文中引證當來下生 彌勒尊佛《瑜伽師地論》卷93，於母胎中，因為有此識-阿賴耶識住胎為緣，方能攝取四大元素而造色身，相繼成就勝義根、扶塵根而能觸塵生識；出生名色已，復又與之和合運轉；並依此識-阿賴耶識方能執持羯羅藍乃至色身成就以後繼續執持之。聖窺基菩薩結論於：色身與諸識種、業種非第八識以外的七識心所能任運執持故。



當來下生 彌勒尊佛、聖 無著菩薩、聖 玄奘菩薩、聖 窺基菩薩、 世親菩薩都開示「入胎識」就是第八識-阿賴耶識；然而藏密黃派信徒羅丹反對。


---



法相唯識宗、華嚴宗、禪宗祖師皆開示「入胎識」正是第八識-阿賴耶識，而羅丹反對之。接著再看淨土宗祖師的開示：

《宗鏡錄》卷4：「楞伽經云：『如來藏名阿賴耶識，而與無明七識共俱，如大海波，常不斷絕。』又云：『如來藏者，為無始虛偽惡習所熏，名為識藏。』若此一心，推末歸本者，謂證第一義，則得解脫。」(CBETA, T48, no. 2016, p. 435, a4-8)

《宗鏡錄》卷47：「又古德依論解釋證有第八識者。論云：『此第八識非是世間現量所見之境，唯憑聖言量，及以真正道理而知有之。』引七本經證之。阿毘達磨經有二頌，初頌云：『無始時來界，一切法等依；由此有諸趣，及涅槃證得。』

『無始時來界』者，言界者，是因義，為第八識從無始至今，能持一切漏、無漏色心等諸法種子，又能與漏、無漏種子力，令生現行；即第八與一切種子為依持，生起二因。

『一切法等依』者，依是緣義，為第八識能變為身、器，作有情依，與一切漏、無漏現行法而為所依，以能執受五色根身與前七識，現為俱有依故；即第八識能與一切現行色、心等法，為增上緣依也。

『由此有諸趣，及涅槃證得』者，此第八識不唯獨與有漏流轉法為依持用，兼能與一切無漏順還滅法，為依持用。」(CBETA, T48, no. 2016, p. 692, a27-b13)





永明延壽禪師乃淨土宗祖， 永明禪師開示「為第八識能變為身、器」，顯然，器世間乃是共業有情之第八識所變生，五蘊身亦是第八識所變生；第八識入胎攝取四大元素而造五色根，而能觸五塵，意根則觸五塵上之法塵；因此第八識「能執受五色根身與前七識」。

永明禪師接著開示「即第八識能與一切現行色、心等法，為增上緣依也。」顯然，名色五陰須依第八識方能出生現行也。以上諸祖師之開示，皆同 佛之聖教：

《大乘密嚴經》卷3：「諸仁者！阿賴耶識變似眾境，彌於世間，染意攀緣執我、我所，諸識於境各各了別。」(CBETA, T16, no. 681, p. 741, b3-5)

不論是器世間外相分五塵，或內相分六塵皆是阿賴耶識所變現，變現已，因染污意根之我執，欲了別諸塵境而作意令阿賴耶識流注出六識種而了別六塵境也。顯然以上諸祖師所開示完全符於佛之聖教，然而羅丹反對之。



---


《中阿含經》卷24：「阿難！是故當知：是識因、識習、識本、識緣者，謂此『名色』也。所以者何？緣名色故則有『識』。阿難！是爲緣名色有識，緣識亦有名色。由是增語，增語說傳，傳說可施設『有』，謂識、名色，共俱也。」(CBETA, T01, no. 26, p. 579, c28-p. 580, a3)

名色中已俱意根-第七識及前六識，而入胎識又與名色共俱，即知「入胎識」即是第八-阿賴耶識也。

故知藏密黃派「六識論」之可笑也。



2007-06-03 13:22:40 補充：
《華嚴經探玄記》卷13：「是中下釋以異熟、賴耶正是報體，故云『示生老死體』。又釋種子識為彼因，故云『如來藏賴耶體』也。又釋為生死性故，謂此識體復能隨順攝持餘支種子，令得成就能所引生，故云『隨順攝取等』也。」(CBETA, T35, no. 1733, p. 346, a29-b5)

諸聖教皆開示第八識-如來藏-阿賴耶識方乃總報主，此理正真，真實勝義諦。古今一切黃派祖師、法王、行者皆否定之，當然不可能得證。今時黃派行者於如來藏-阿賴耶識當然更是不知不解不證。

Answer 2

到下面的網址看看吧

▶▶http://*****

Answer 3

到下面的網址看看吧

▶▶http://*****

Answer 4

到下面的網址看看吧

▶▶http://*****

Answer 5

到下面的網址看看吧

▶▶http://*****

Answer 6

到下面的網址看看吧

▶▶http://candy5660601.pixnet.net/blog

Answer 7

台灣第一家合法博弈娛樂城熱烈開幕!

運動彩、遊戲對戰、現場百家樂、多國彩球

高賠率投注，歡迎您免費體驗!

官方網站 ss777.net

Answer 8

知道燒香後有香味....又如何???以為香就是佛...也莫可奈何!!

Answer 9

您好：另類的解讀：

問題： 「入胎識」是哪一識？

很簡單就是〈前世〉的靈魂入胎，才有胎神之說。

初入胎識是名色因緣：因為是因緣俱足，因果果報，才會說為有因，有緣，才能入胎成胎識監督，記錄今生人一生做為而成為人今生人因果果報的依據。

入胎識絕非識蘊六識之任何一識：當然不是，入胎識是前世〈累世〉的靈魂意識，六識是今生身所受的意識，一般所說的潛意識，否則〈智慧〉一詞如何解說，〈智慧〉與生俱來不用學。有限

第七識乃第八識藉〈禪靜〉後〈潛意識〉或〈無意識〉而直接出生，不經由人的六識出，故第七、八二識不因人的意識而做為，
捨離名巷相，無有分別心，能分者人的意識，

於入胎時為先鋒：但無為只以保護胎的安危為主，無為

捨報時最後捨離，正是「去後來先作主公」：
不一定，有時會先行離體，否則不會有失魂落魄，失意。

。由此禪宗祖師開示，即可證知「入胎識」正是第八識-阿賴耶識。

2007-06-03 04:41:26 補充：
重新整理：

2007-06-03 07:30:12 補充：
問題： 「入胎識」是哪一識？

很簡單就是「入胎識」就是〈前世〉的靈魂入胎，才有胎神之說。
一般所說的潛意識，否則〈智慧〉一詞如何解說，〈智慧〉與生俱來不用學。簡單說：今生所學到下次輪迴就是入胎識〈前世〉，因人而異胎識〈前世〉也是有限。

而意識是今生人一生的做為，受人世教育學習成長而為意識，也是記錄今生人因果、果報的依據。

人是因為因緣俱足而輪迴，償還因果果報，才會說為有因，有緣，才能再次以人形入胎，而胎識〈前世〉是以〈人形〉重修，並監督，記錄與指導人的行為釋為〈天命〉。

2007-06-03 07:31:02 補充：
入胎識〈前世〉絕非識蘊六識之任何一識：是入胎識是前世〈累世〉的靈魂意識，六識是今生人身所受的教育學習意識。

第七識乃第八識藉〈禪靜〉後〈潛意識〉或〈無意識〉而直接生出，不經由人的六識出，故第七、八二識不因人的意識而做為，是由胎識〈前世〉而出，因而叫做〈智慧〉潛意識、靈慧、靈巧。

人要能捨離名相，讓第七、八二識出顯，才能瞭知胎識〈前世〉所為〈天命〉，因人而異也有分別心，能分清者人的意識與胎識〈前世〉的人少之又少，都被名相所蒙蔽。

2007-06-03 07:32:37 補充：
但胎識〈前世〉無為，因無形體，只以保護受胎的安危為主，人形落地後，胎識〈前世〉退隱，開始以人形受人世教育學習成長而為人的意識，而胎識〈前世〉默默承受人的意識行為，當胎識〈前世〉無法承受時，為阻擋人的行為與意識，以免犯更大的錯誤，會藉由夢境或事事不順、生病、家庭不合等等來顯現，然多數人都不知道。

2007-06-03 07:33:55 補充：
因人造孽或因果纏身，胎識〈前世〉有時會先行離體，因無法承擔人所造的因果，而離體自我修持，否則不會有失魂落魄，失意的現象。

如果今生人的修為不錯，何乎〈道、德、心〉的規範，胎識〈前世〉也只能默默輔導肉身，唯有在肉身出現困境〈靜思〉時，才會顯現以教導肉身〈如何為〉，這就是三思而行的第二思，或是肉身醒覺要修行，透過禪靜〈無思為〉空，而顯現以教導肉身這就是佛家說的第七識。

2007-06-03 07:34:50 補充：
心經所說無意識是要禪靜〈空〉後，所產生的〈真空妙有〉〈胎識〉〈前世〉的顯現，但是胎識〈前世〉所學有限〈第七意識〉，，透過禪靜〈無思為〉空後，會有更高層次的〈靈識〉會入肉身，這就一般所說乩身或靈乩的顯現，也就是〈第八意識，-阿賴耶識〉的產生，但是因人的不明而把〈第七意識、第八意識，-阿賴耶識〉當做是〈魔〉實在是不智。

2007-06-03 07:45:02 補充：
所以要瞭解人的意識、下意識、潛意識、無意識，您才能瞭解智慧是前世、累世的記憶意識，佛才告訴我們不要外求，外求是知識而非智慧。

您必須要清楚瞭解什麼是經？什麼是道？否則您一輩子迷失在〈經典〉中出不來，經是過程，每個人不一樣？〈道理〉適合天下人，每個都一樣

如還有疑問請您去找看部落格裡有您要的答案。謝謝！