一個人死後,只有六份一機會做鬼?

Question

一個人死後,只有六份一機會做鬼,因為六道中只有一道是鬼道。

咁原來鬼已經輪迴左? 對佛教好唔明。

http://www.hkbuddhist.org/dharma/faq_15.html

中國人一般的傳統觀念以為人死後便是鬼，
然後被閻王判官審決後再去投胎。這只是民間傳說而己。
在佛家的觀念，一般人死後會根據業力而自動輪迴到六道
(天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生)的其中一道。

咁即係呢個世界上係冇閻王? 閻王只係民間傳說?

因為人死後會根據業力而自動輪迴到六道。

又有問題,

咁如果有人咁唔好彩,在世做左好多惡事,入左鬼道投胎做鬼,
咁佢要點樣先可以死,再去投胎?

定係會成世都係做鬼,無完無了?

咁佛教又認為「燒衣」
係唔係真係可以將貢品傳遞比亡者?

Answer 1

答案1)
後學才疏學淺，但極不認同佛聯會所說的「只有六份一機會做鬼,因為六道中只有一道是鬼道」!

首先，很多經論只提到「五趣」，這因為阿修羅的數目太少，很多時就不另外提出。

更重要的是，要生天或作人(增上生)的條件是要深信因果，從而嚴守五戒、十善。我們一般沒有深入思維業報的人，也許認為打妄語保護自己很自然，這樣能持戒清淨嗎？

《梵網經》說：「人身一失，萬劫不復。」《菩提道次第廣論》說，下墮是很容易的，但要上生就難了! 比方說，要貧窮不難，但要做成功的企業家就不易了。

我們縱使常常作善事，但持戒不淨，很多時會墮落鬼道做個大力鬼神，經中例子多的是了，做鬼又怎得六份一機會這麼少？

答案2)
佛教有時講「六道」，但很多時亦講胎、卵、濕、化(四生)。眾生死後但未轉世前，佛教不稱之為「鬼」，而稱為「中陰(有)」。因為中陰不屬六道的任何一道，但說四生就把他們包括了，因為中陰屬化生。

依中國佛教傳統，在一般情況下人死後最快七天輪迴，中陰身每隔七天會經歷一次生死，每一次經歷生死即是一次輪迴的機會，最多四十九天必定輪轉。故此，中國人有所謂「頭七」、「尾七」等。
但根據《瑜伽師地論》，人死後可在三天、四天轉世，與中國的傳統佛教說法不一樣。

2007-06-03 07:38:01 補充：
閻王乃梵文Yama演變過來的。在某些的佛經有提到閻王，近代倓虛老法師在其自傳《影塵回憶錄》有講到他十九歲那一年(應該在江緒末年吧)在瀕死經嚴中見過閻王。奇怪的是，老法師沒想到閻王跟當時的中國人一樣，也需要剃頭!

2007-06-03 07:46:45 補充：
在以上事例來看，老法師所見的閻王極有可能只是他的心所變現，並非真的有一個閻王。佛經說，大福報的人在母胎中能見胎中宮殿廷園，少福報的人就有如在雷電交加下身處戶外一樣，但這不代表血肉所成的子宮就實在是宮殿等。業力等唯心所現，這合乎唯識的講法。就算真的有一鬼神擔任閻王一職，那並不代表人不隨業力以轉。很像牢獄之災一樣，如果這個人現在生沒有犯過事，或雖未犯事卻在過去未剝奪過他人的自由，這一位在世間上的法官是不能將其收監，因為這人根本沒有坐牢的業力。

2007-06-03 08:01:24 補充：
有生必有死，就算作鬼的亦會死。萬一真的墮入鬼道，他的親人如果祝願一下或者能令他脫離鬼道或作一個大力鬼新。以佛教徒的習慣來看，他會想想將布施、持戒、讀經等功德回向給已往生的先人，那怕他們真的做了鬼也能早日脫離。聽說道教通常只會為先人超薦三年，但因為我們一般人未得禪定，祝願的力量比較微，故此就算先人往生多年亦應該為他們多修福才對。

2007-06-03 08:01:36 補充：
如果有人為鬼神說法就更佳了。經論中提到過去有一位居士常常親近三位比丘，後來證了聖道得了初果。那三位比丘，不知是否只常常唱誦而懈於修學佛法，死後作了樂神(實在是大力鬼)，在天上為天神奏樂。這為居士死後見到這三位比丘，就問他們為何墮落三惡道。其中兩位當下生慚愧心，生到初禪天去了。

Answer 2

wrong calculation.

if your house has six bedrooms, and you enter only one room everyday, is there one-sixth chance that you enter your own bedroom?
the normal people has 100% chance to go to their own bedroom.

so, it is all your own choice.
you'll go to the place where your behaviour match it's requirement.

as buddha said all lives will become buddha one day, so there's no reason for the ghost as a ghost forever.

i believe one single rules can apply to all six roads - rubbish like hatred, jealousy, greediness, selfishness...make one heavy, and sink to a worse road. throw away those rubbish will make you lighter and rise to a better place.

same for the ghost, but just like it is easier for rich man to get one million, and very hard for poor people to get one million. those fall in the unlucky and painfulful situation is harder to throw away the rubbish ( in fact, quite easy to accuminate.)

so, be careful. doing bad things is not a good business. you'll lose more than you can imagine.

i don't know if 燒衣 works, but i think it do no harm.
i hand copy buddhist sutras, and burn to my father. ( because i should not waste the sutras printed by others.) i don't know if burning works, but i know i write with a blessing heart, and respect to buddha, so burning is just a harmless 'insurance.

i've heard that buddhist do not have the tradition of burning things to the dead. but tibetan buddhism do many ceremony with fire - send things to the super beings or the hungrey ghost.

Answer 3

超過六十位死後還生經歷者還生後對『死亡』及『人生意義』的領悟都被記載在一本名為『死後還生之謎』的書中，以下是書中的節錄：

經歷過瀕死而從瀕死中得智慧的人（這裡稱為有超宇宙經歷的經歷者）敘述其實一切都是公平的，每樣事情的發生都有着極大的意義，只是在世上的人暫時不曉得，待他們死後，這一切意義都會顯明出來。那些經歷者把這些意義帶回世上，預先為我們揭開。死亡的真正意義是要把傷痛帶給死者身邊的人，使他們從傷痛中學習，從而得到靈性的成長。年輕夫婦誕下天生有缺陷的孩子，是要為這對年輕夫婦帶來學習的機會，使他們從艱苦犧牲中得到靈性的成長。

據經歷者述，我們的父母是於我們轉世前自己替自己選擇的，我們為着自己定下了一生的意義，目的是要透過轉世，在世上有機會從待人、愛人，忍耐及寬恕中學習無條件的愛以得到自己或別人靈性品格的成長，從而在死後可進入比之前更高的共鳴層，而天堂是共鳴層次最高的地方。

轉世帶給自己機會，去再嘗試克服前生不能克服的困難；若我們前生傷害過別人，我們在轉世前會安排自己來世被傷害，從而體會到當中的痛苦而使靈性成長；自殺的人若選擇轉世，他們選擇來生的經歷會引領他們重遇前生的困難，而嘗試再克服它。在死後的人生回顧時，創造者 會問：「您對我賜予的寶貴生命做過什麽？」對於這個問題，您會得到答案。

我們今生的際遇是自己為自己選擇的，所以，毋須埋怨蒼天。

若要於死後更好，在世時要發揚不自私的愛。

在世上的目的，是要學習愛人如己。

天堂是永遠的家，世上只是學習的地方。

人在世上重大的工作是要愛：愛大自然、愛動物、愛人…愛是尊貴的，任何表現愛的行動：一個笑容、一個鼓勵、小小的犧牲，都可使我們的靈成長。

生命的意義不是對某事之追求，而是在於你怎樣對侍其他人。

在死後的世界裡，人的思想再沒有秘密，因人能相互知道別人的思想，所以想法接近的人會集結在一起。而想法不接近的人卻選擇互相遠離，免得自己的思想不被別人接受。

在死後的世界裡，人與人的溝通不再是用語言，而是思想與思想直接交流。
因思想與思想、感覺與感覺直接交流，所以有些人會認為這是樂事，有些人卻認為這是苦事。

在死後的世界裡，有「知識庫」存在；當一個人思想某一個題目時，那個題目的所有知識就很自然的進入那個人的記憶裡。

在死後的世界裡，人只想，事就會成就，不需親力的去做那件事情。

在死後的世界裡，人的視線是三百六十度的，就像眼睛佈滿整個頭一樣。

在死後的世界裡，是靈靜一片的，因溝通不是以聲音傳送，而是思想與思想直接交流，雖然有時聲音是用來表達愉快的感覺。

在死後的世界裡，由一個地方到另一地方，只要想一想便可以了；人亦可回憶及感受在生時之片段，也只是想一想，就如現在發生一樣。

在死後的世界裡，人若需要的話，可選擇去觀察地上的一切事。

在死後的世界裡，人穿着自己最喜愛並感覺最舒服的衣裝出現。

在死後的世界裡，因沒有生育的需要，肉體的「性」不存在；因此人與人之間的愛是純潔及比較真切親密。沒有肉體的「性」以惡念干擾人與人之間純潔的愛，人與人之間愛之交流來得比較自由及完全。

Answer 4

在佛家的觀念，一般人死後會根據業力而輪迴到六道
(天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生)的其中一道。


輪迴共有六大流類 –
1) 天道;
2) 人道;
3) 修羅道;
4) 傍生道;
5) 鬼道;
6) 地獄道

凡夫之五種「見惑」之「邊見使」執「邊見」- 中國人一般的傳統觀念以為人死後便是鬼 !


人死後, 生前作惡多善少及作善惡各半, 被閻王判官審決後再去投胎。這不是民間傳說。



呢個世界上係有閻王 - 「地藏經」

有人在世做左好多惡事,入左鬼道投胎做鬼, 要惡業報完先可以死,再去投胎 !
一失人身, 萬刼不復
若有德行之生人, 超度此鬼, 即可轉輪生三善道ｏ



十「見思惑」 -
凡夫十種根本煩惱, 障使眾生不能脫輪迴: -
十種根本煩惱，使即驅使眾生流轉三界受諸生死。
[甲]五種思惑 -
(一)貪使 -對一切順情之境，貪求無厭，
(二)瞋使 -對一切違情之境，生起瞋恚。
(三)痴使 -對一切事理無所明了，妄生邪見，起諸邪行。
(四)慢使 -自己以為見多識廣，貢高自大。
(五)疑使 -對事理不明白，猶豫不。
[乙]五種見惑 -
(六)身見使 -於色受想行識五險之中，妄計為身，常生我見。
(七)邊見使 -於身見中，執斷執常，執斷者，人死如燈滅，執常者，人死來生仍作為人。
(八)邪見使 -不信因果，作善不結善果，作惡不結惡果。
(九)見取使 -末見真諦，謂得槃，心生取著，不肯認錯。
(十)戒取使 -如外道持雞狗戒，而修無為苦行，以為可以生天。

Answer 5

造作惡業，就會感三惡道的境界，三惡道不是閻羅王把你送去的，也不是佛菩薩懲罰你，這是「自作自受」，造這種業自然感這種果報。業因果報非常複雜，佛採取精簡的方法，把十法界每一界的業因，歸納出最重要的因素。

餓鬼道的業因是慳貪，貪而無厭，對於名聞利養、五欲六塵的享受、佔有，不擇手段；對於自己有的很吝嗇，不肯施捨於人。隍土地是閻羅王，媽祖、王爺公統統是凡夫，是餓鬼道的凡夫，餓鬼道的壽命也長，經上講，餓鬼道的一天是我們人間一個月，壽命短的是一千歲。如果我們要做超度，我們做一輩子，他那裡才幾十天而已。所以，想超度祖先，如果他在餓鬼道，子子孫孫都要接著做超度；在地獄道就沒辦法了。

地獄的業因是瞋恚，瞋恚心重的人，自然就變現地獄境界；瞋恚一定會有嚴重的嫉妒，手段就非常殘忍，所以造作極重的罪業，感得地獄果報。

畜生道的業因是愚痴，愚痴就是沒有智慧，沒有能力辨別真妄、邪正、是非、善惡、利害，往往把邪惡的以為是好事，將正法看作邪法，這就是愚痴。所以，三惡道是自己行業之所感，不是有個力量在支配。

人道的業因是倫常，即佛法講的「五戒」－不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒；儒家講的「仁、義、禮、智、信」。人在一生當中，生活、言行都能遵守這些原則，在六道裡可以得人身。

天道的業因是十善，思想、行持與十善相應。十善：身不殺生、不偷盜、不淫欲；口不妄語、不兩舌（兩舌是挑撥是非）、不惡口（惡口是言語粗暴）、不綺語（綺語是花言巧語，有意、無意都是傷害社會）；意不貪、不瞋、不痴。所有的善法都是從這十條而生，所以能修十善業道，能存四無量心（慈、悲、喜、捨），這是生天的條件。如果到天道，天的壽命很長。依十善所修的標準，上上品的十善，一真法界裡作佛；上中品的十善，十法界裡作菩薩；降到下下品的十善是餓鬼道。地獄道沒有善。

阿修羅道的業因也是修五戒十善，但沒有四無量心。他有五戒十善，福報很大，由於沒有四無量心，享福就迷惑顛倒。修羅沒有斷貪瞋痴，以貪瞋痴的心修五戒十善業，雖有人天的大福報，沒有人天之德。因此，阿修羅福報很大，但性格兇殘、好勝、嫉妒。譬如在法會中燒香，一定要燒第一炷香，不願落人後，事事都搶在別人前面，以這種好勝好強的心態修積功德，果報往往就落在修羅道。

Answer 6

多謝paramita888師兄開示。

樓主: 中國人一般的傳統觀念以為人死後便是鬼，然後被閻王判官審決後再去投胎。這只是民間傳說而己。在佛家的觀念，一般人死後會根據業力而自動輪迴到六道(天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生)的其中一道，除非對此世界仍有極大執着/怨念才有可能以中陰身(即死後但又未輪迴投胎的過渡形態)的狀態遊蕩於世間，即是所謂遊魂野鬼那類。

而有關樓主引用的觀念，出自聖嚴法師的開示。可能法師在表達上令人有些誤解，其實他想說的是: 六道是指一般衆生輪廻時都是被自己的業力安排至這六個出路中的其中一個，但其中的機會率卻不是均等的。例如我們畢業時找工作，有六間公司有空缺，但卻不是我們考入各間公司的機會都一定是同樣的六分一。最有實力的人幾乎可100%考入最好的公司，最差的人唯有進入最差的公司，所以不是各人有均等機會可隨機地輪廻到六道的其中一道的。

樓主可再細閱:
正信的佛教 http://ybamswk.cdc.net.my/ebook/faq2/
學佛群疑 http://book.bfnn.org/books/0069.htm

阿彌陀佛。

2007-06-06 12:11:11 補充：
贊成paramita師兄所講，一切唯心做。法身遍布無量虛空，無色無相，不只閻王，就連千手千眼、怒目金剛...等等十方佛菩薩的世間形像，最終都是我們的心識所示現。有關燒衣一事，請參閱 " 佛教是主張焚燒紙庫錫箔的嗎？" http://book.bfnn.org/books/0014.htm#a28

Answer 7

有幾多機會做鬼是決定於你做過幾多惡業



愛因斯坦曾研究過《大藏經》，在他的日記裡曾三次提到，并寫道：「如果將來有一個能代替科學學科的話，那麼這一學科唯一的就是佛教。」「如果有一個能夠應付現代科學需求，又能與科學共依共存的宗教，那必定是佛教。」「完美的宗教應該是宇宙性的，它超越了一個神化的人，放棄了死板的信條教義，及主從觀念，基於物質和精神的經驗而渾為一體，那只有佛教才能完全符合這些條件。」

國父孫中山先生也說：「佛學是哲學之母，研究佛學可補科學之偏。」換句話說佛學不但合乎科學，而且可以對科學補偏救弊，改正科學研究的錯誤。

梁啟超說：「佛教乃智信而非迷信，乃入世而非厭世，乃積極而非消極，乃兼善而非獨善。」

尼采說：「佛教是歷史上唯一能真正實證的宗教。」

羅素說：「我覺得不論是智慧或人格，佛陀都遠遠超越其他宗教創教人。」

拉哈克斯蘭說：「佛陀是把智慧之光投射在人類心靈的第一人。」

尼赫魯說：「要解決任何問題，都必須在和平的氣氛中進行，就如佛教的中心思想一樣。」

佛法妙理堪為科學之父，哲學之母，而無人弘揚，確實令人惋惜



想了解更多正信佛教請看看聖嚴法師著正信的佛教
http://book.bfnn.org/books/0014.htm

還有學佛群疑
http://book.bfnn.org/books/0069.htm

淨空法師
http://www.amtb.org.tw/

佛教青年協會
http://www.bya.org.hk/life.htm


正覺蓮社
http://www.buddhist-hhckla.com/mailboard/main.html


香港佛教聯合會
http://www.hkbuddhist.org/index.html


菩提學會
http://budhihk.com/index.htm


寶蓮禪寺
http://www.plm.org.hk/

Answer 8

你指的是在世還是離世? 生活如行屍走肉, 沒有正精進的算不算在內?
天, 人, 修羅, 畜牲, 餓鬼, 地獄為六道輪迴; 只要在六道中便逃不到, 惟多用仁心行6波羅密 & 8正道, 證3法印: 諸行無常, 諸法無我, 湼盤寂靜；終得緣覺, 聲聞, 菩薩 OR 佛界, 離苦得樂。
希望幫到您。 ^O^

Answer 9

凡人處於五濁惡世染濁，心生何即落何，六道無明惑？當下一念即有！心中行中念念中常行鬼道，即100％在鬼道難出！己心自明不需死了才判才懺才悔！都是自己選擇自己決定去哪在哪的！心中常行清淨佛行去哪在哪心都能處之泰然！

2007-06-02 15:06:14 補充：
周處除三害。周處殺龍斬虎卻讓鄉人更覺害怕，周處最後沒自殺吧！但如何是等同除三害呢？！是放下了什麼也拿起了什麼阿！　若仍不知，以為可以一死百了？即無完無了！

2007-06-02 15:16:40 補充：
厭世.非方法？驗試.發現自己擁有的愛很多阿！要常感恩。http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1206061810758

Answer 10

這個問題的答案是肯定的。佛教相信，除了已經解脫生死（如小乘的羅漢）或已經自主生死（如大乘的聖位菩薩）的聖者之外，一切的眾生，都不能不受輪迴的限制。
　　所謂輪迴，實際上是上下浮沉的生死流轉，並不真的像輪子一般地迴環。輪迴的範圍共有六大流類，佛教稱為六道，那就是由上而下的：天道、人道、修羅（神）道、傍生道、鬼道、地獄道，這都是由於五戒十善及十惡五逆（十善的反面是十惡，殺父、殺母、殺羅漢、破壞僧團的和合、出佛陀的身血，稱為五逆）而有的類別，五戒十善分為上中下三品，感生天、人、修羅的三道，十惡五逆分為下中上三品，感生傍生、鬼、地獄的三道。作善業，生於上三道，作惡業，生於下三道。在每一類別中的福報享盡或罪報受完，便是一期生死的終結，便又是另一期生死的開始，就這樣在六道之中，生來死去，死去生來，便稱為輪迴生死。
　　不過佛教特別相信，眾生的生死範圍雖有六道，眾生的善惡業因的造作，則以人道為主，所以，唯有人道是造業並兼受報的雙重道，其餘各道，都只是受報的單重道，天道神道只有享受福報，無暇另造新業，下三道只有感受苦報，沒有分別善惡的能力，唯有人道，既能受苦受樂，也能分別何善何惡。佛教主張業力的造作薰習，在於心識的感受，如若無暇分辨或無能分辨，縱然造業，也不能成為業力的主因。所以，佛教特別重視人生善惡的行為責任。
　　正因為造作業力的主因是在人間，所以上升下墮之後的眾生，都還有下墮上升的機會，不是一次上升永遠上升，一次下墮永遠下墮。
　　人間眾生的造作業因，是有善有惡的，是有輕有重的，人在一生之中，造有種種的業，或善或惡，或少或多，或輕或重。因此受報的機會，也有先後的差別了。所以，人在一期生命的結束之後，朝向輪迴的目標，有著三種可能的引力，第一是隨重：一生之中，善業比惡業的份量重，便先生善道，善道的天業比人業重，便先生天道；如果惡業比善業重，便先生於惡道，惡道的地獄業比傍生業重，便先生於地獄道，受完重業的果報，依次再受輕業的果報。第二是隨習：人在一生之中未作大善也未作大惡，但在生平有一種特殊強烈的習氣，命終之後，便隨著習氣的偏向而去投生他的處所，所以，修善學佛，主要是靠日常的努力。第三是隨念：這是在臨命終時的心念決定，臨終之時，如果心念惡劣，比如恐怖、焦慮、貪戀、瞋惱等等，那就很難不墮惡道的了，所以佛教主張人在臨死或新死之時，家屬不可哭，應該代他布施修福，並且使他知道，同時宣說他一生所作的善業功德，使他心得安慰，使他看破放下，並且大家朗誦佛號，使他一心嚮往佛的功德及佛的淨土；若無重大的惡業，這種臨死的心念傾向，便可使亡者不致下墮，乃至可因亡者的心力感應了諸佛菩薩的願力，往生佛國的淨土──這是佛教主張臨終助念佛號的主要原因。
　　民間的信仰，以為人死之後即是鬼，這在佛教的輪迴觀中是不能成立的，因為鬼道只是六道輪迴的一道，所以人死之後，也只有六分之一的可能生於鬼道。