眼識、耳識、鼻識、舌識、身識以及意識是如何出生的呢？
在哪些情形下會斷呢？
這一世的意識能帶到下一世嗎？
2007-05-26 23:12:43 · 12 個解答 · 發問者 寶貝生活 5 in 社會與文化 ➔ 宗教信仰與靈性
對不起，依網友摩尼珠之意見：
１「假如你想要用攀緣的心去了解眼識、耳識、鼻識、舌識、身識以及意識是如何出生」
２「能夠斷的話就是斷滅的思想」
能否再深入請教：
【攀緣的心】是屬於哪一識呢？
【前六識是永遠不會斷嗎？】
2007-05-27 06:21:37 · update #1
大懺師：
既是貪心所，心所→心的所有法，所以還是必須有「心」才會有「所」。所以請教是哪一識的心所法？
網友羅丹：
【把外道「常見」引入佛法，污染了佛教的純粹性 】，真是說得好啊！【達賴】認為【六識可以帶到下一世去】，完全不符照塵師兄所舉 世尊在諸多經典裡的開示，真的是【常見外道】。
2007-05-27 17:08:43 · update #2
答網友「海洋之心」：
通常否定阿賴耶識，就會認為意識是常住不滅的，所以會成為「斷見外道」與「常見外道」。即然是討論佛法，就不同於一般學術研究，應以經典為據，這是 佛陀的遺教。照塵師兄所舉的阿含經是 佛親口所說，也是佛法的根本。您提的那位師父，末學並不清楚，但以神識出竅與地藏菩薩問答等話來判斷，應屬感應之類，學佛人應做基本的揀擇，不可照單全收。以上供您參考。
答網友羞羞：
意識就是指第六識，第七識是末那識，第八是阿賴耶識。
網友ＴＥＲＲＹ：
並無第九識。初禪境界可另闢文討論，您可自我檢驗，勿造妄語。
阿彌陀佛～～
2007-05-29 09:33:21 · update #3
回覆網友「海洋之心」：
１末學以為「學佛」與「佛學」之間，是有差別的，前者是將「佛」做為典範與目標，老實修行，後者則只將佛法當成一種學問紙上談兵，既然居士認同佛教是宗教，那自然也能認同佛法不是一般世間的學術研究了。
未完～
2007-05-30 19:10:10 · update #4
２關於「識神出竅」，似乎比較偏向民間的扶乩，古往今來佛教界的法師大德們，似乎還沒有聽說過以「識神出竅」的方式來弘法。 佛陀曾說佛教要是講神通，佛教就會滅亡（大意如此），況且 佛入滅前就說過要「依法不依人」，所以建議居士還是要依據經典。佛弟子皈依三寶，不是【先皈依佛】【再皈依法】【最後才是皈依僧】嗎？
未完～
３至於「意識死滅後，剩阿賴耶識」，平實導師與正覺一向依據經典，主張意識是會斷滅的，而阿賴耶識是不生不滅，因為 佛陀早已在經典裡明確開示過，照塵師兄引用的經文也白紙黑字，還請居士有空再細閱一遍，就能瞭解正覺從來沒說過意識不會斷，也從沒有否定過阿賴耶識的存在。
阿彌陀佛～～
2007-05-30 19:10:49 · update #5
平實導師弘法已經十多年了，在定中曾看見過去生曾有一世為「覺囊法王」，但從不將此做為號召，只是在破藏密邪見時提過。所以這就看居士自己怎麼想了。
2007-05-31 18:40:53 · update #6
再補充回答ＴＥＲＲＹ：
初禪乃至四禪都還在三界的意識境界內，屬於禪定，與大乘禪宗無關。禪定非禪，禪宗的禪是般若慧。
第九識只有密宗才講，藉以顯示高於顯教，實屬妄語，還望居士多閱大乘經典與平實導師的著作。
阿彌陀佛～～
2007-05-31 18:46:12 · update #7
大懺師：
雖不知您的資料是從哪裡來的，但末學請教的正是八識心王中的哪一識，而您說是八識心王之一，似乎您也不太瞭解何為貪心所。末學提供一些資料，貪是五位百法中的五十一心所法之一，但第八識如來藏，從不與六塵相應，從來不起貪，所以貪不可能是第八識的心所法，應該是第六識－意識的心所法。
建議您可到成佛之道網站或請閱平實導師的著作，很多書都講解的很清楚。平實導師每週二宣講金剛經宗通，歡迎您來聽課。
出家學佛是為了承擔如來家業，續佛命脈，祝福您在正法道業上精進勇猛。阿彌陀佛～
2007-06-03 18:29:01 · update #8
到下面的網址看看吧
▶▶http://*****
2014-08-11 09:16:24 · answer #1 · answered by Anonymous · 0⤊ 0⤋
到下面的網址看看吧
▶▶http://*****
2014-08-10 10:31:40 · answer #2 · answered by Anonymous · 0⤊ 0⤋
眼識、耳識、鼻識、舌識、身識以及意識是如何出生的呢？
因緣和合 父精母血 結合那一剎那 識便已聚足 只待根塵共起作用
-------------------------------------------------------------
在哪些情形下會斷呢？
當根不跟塵相應之時 便是斷了
--------------------------------------------------------------------------------
這一世的意識能帶到下一世嗎？
我不知道 因為我還沒有遇過
--------------------------------------------
2007-06-03 19:15:27 · answer #3 · answered by 懶散 2 · 0⤊ 0⤋
才只有到第八識 (阿賴耶識)就所為的終極嗎...?
第八識上去還有呢....第九識 (跟本究竟識)....
蕭先生的開悟是假的..! 我看過他本人....身上毫無光氣 ?
只有渾濁的靈光且灰暗... 到處要人家認同自己已經了悟...
也沒有佛門護法守護...到處那著(愣嚴經)說別人都是入魔..?
否定歷代修行的高矰大善知識....也無法進入(初禪梵天)
更何況二禪..三禪..四禪...我已經可以進入初禪 !請他告訴我
進入初禪的覺授如何..?我就知道是真是假........
2007-05-28 20:52:29 · answer #4 · answered by no nickname 3 · 0⤊ 0⤋
眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，這些都是已經形成具有的功能。…追根究底是因為過去所造的業力，而形成今日的結果。過去造作執取的行為、然後依此執取的業力，臨死之時會再產生新的識、名、色接續新的最單純簡單的生命體，之後再慢慢形成六識。
在哪些情形下會斷呢？
當消除了無明、不再造作執取的行為時，就不會有執取的業力再繼續產生新的識名色。所以當這一期的識名色自然無常壞滅了以後就斷了。
這一世的意識能帶到下一世嗎？
恩…因緣的相續關係其實是很奇妙的。這一世跟上一世可以說是「有關係」、「有影響」，但不太像是我們一般人所想的那種「原先的意識直接攜帶過去」。因為新形成的意識與原先的意識是有差異的，所以不是原先的那一個意識，但這個新的意識有某種程度的特性可能有會與之前的意識有相似處，所以我們人才會感覺是上一世攜帶到這一世吧？
不要搞的這麼深奧好了，換種講法，講我們可以體驗的部份就好。例如說小時候的你與現在的你，兩者實際上是不同的，所以就不適合說小時候「帶到」現在，現在早就已經完全找不到小時候的你了。但又不可否認的，現下的自己和以前的你是有關聯的、有影響的，所以…就是這樣子延續的吧，情況都差不多。
還聽過一個不錯的例子，佛陀講的吧。就好比是一盞點燃的油燈好了，我們的生命現象或你所說的六識就好比是那個正在燃燒的燈火，你只要一直不斷的加油(不斷地造執取的業)，那燈火就會一直不斷地延續燒下去。但要是你停止再繼續加油，那麼等剩下殘餘的油燒完，火就熄滅了。
2007-05-27 16:56:09 · answer #5 · answered by ? 3 · 0⤊ 0⤋
因緣法所造。
何以故之？
無明緣行，行緣識．．．．．．循環流轉生死門。
此無故彼無，此滅故彼滅，如此這般，就就．．．就斷了。
過去世，現在世，未來世，就在當下啦！
你要不相信的話，想想昨天的你，是不是現在的你？
再想想明天的你，是不是現在的你？
如果是的話，那不就是不言而喻了嗎？
2007-06-01 14:53:03 補充：
阿一196：高堂安在哉？
2007-05-27 15:00:49 · answer #6 · answered by Anonymous · 0⤊ 0⤋
達賴喇嘛說︰
《《一般來說，我們將宇宙當作沒有開始。在兩種立場之間，一者說東西生出來無需有特別原因，一者說意識是無史的連續；雖然後者不能解決所有的問題，與前者相較，後者較合邏輯。》》
海華博士云︰
《《好吧！不過科學家們所持的觀點是︰意識是由物質的因生出來的。》》
達賴喇嘛說︰
《《佛教徒對此無法接受。你必須將因分爲兩種︰主因與助因。物質只可能是意識的助因，絕不會是主因。這與宇宙很有關係。依照佛教的演化觀點，有一個無窮大的宇宙；佛教的宇宙學認爲，任何一個世界系統都會經過各種階段︰有時被毀滅了，有時生起，有時有大物體，有時沒有大物體，但真正是無始也無終。而細意識卻永遠存在。因此，什麽是一個有情衆生？一個有情衆生是一有身體與心智的個體，而基本上這裏所謂的心是極細心。》》（摘自衆生出版社《揭開心智的奧秘》頁二六七）
---
達賴喇嘛身爲當今藏密第一法王，竟然邪見若此而言【意識是無史的連續】
《佛說大乘流轉諸有經》卷一︰
「佛言：『大王！如是愚癡無識凡人，眼見色時，心生喜樂，便起執著；起執著已，隨生顧戀；生顧戀已，情懷染愛；起染愛故，隨貪瞋癡發身語意造作諸業。然此諸業，作已滅壞，此滅壞時，曾不依止東方而住，亦不依止南西北方、四維上下；至命終時，意識將滅，所作之業皆悉現前。』
佛已經明確開示【正死位時意識將滅】，顯然達賴所言不符聖教也；既然於進入正死位以後意識斷滅，即知意識絕非無始的連續。又：
《唯識三十論頌》卷1：
「１５依止根本識 五識隨緣現
或俱或不俱 如濤波依水
１６意識常現起 除生無想天
及無心二定 睡眠與悶絕」(CBETA, T31, no. 1586, p. 60, c5-8)
《成唯識論》卷7：
「１５依止根本識 五識隨緣現
或俱或不俱 如濤波依水
１６意識常現起 除生無想天
及無心二定 睡眠與悶絕
論曰：『根本識者阿陀那識，染淨諸識生根本故；依止者謂前六轉識，以根本識爲共親依。』五識者謂前五轉識，種類相似故總說之。隨緣現言顯非常起，緣謂作意、根、境等緣；謂五識身內依本識，外隨作意、五根境等衆緣和合方得現前；由此或俱或不俱起；外緣合者有頓漸故，如水濤波，隨緣多少。此等法喻廣說如經，由五轉識行相麁動，所籍衆緣時多不俱，故起時少，不起時多。第六意識雖亦麁動，而所籍緣無時不具，由違緣故有時不起。第七、八識行相微細，所籍衆緣一切時有，故無緣礙令總不行。又五識身不能思慮，唯外門轉起籍多緣，故斷時多，現行時少。第六意識自能思慮，內外門轉，不籍多緣，唯除五位常能現起；故斷時少，現起時多；由斯不說此隨緣現。五位者何？生無想等。無想天者，謂修彼定厭麁想力，生彼天中違不恒行心及心所想滅爲首，名無想天；故六轉識於彼皆斷。」(CBETA, T31, no. 1585, p. 37, a13-b6)
世親菩薩論頌已開示意識心除了入無想定（或生無想天）、入滅盡定、眠熟無夢、悶絕等無心位外，意識恒常現起；換句話說，意識並非常不壞滅之法，故於緣未熟時，第六意識暫滅不起。
聖 玄奘菩薩又開示云「第六意識自能思慮，內外門轉，不籍多緣，唯除五位常能現起；故斷時少，現起時多。」既然第六意識乃是會斷滅的心識，當知意識絕非是無始的連續；由是故知達賴喇嘛所言真是邪見，藏密黃派六識論之主張真是邪謬也，違教悖理至極故。
---
《中阿含經》卷7：「諸賢！世尊亦如是說：若見緣起便見『法』，若見『法』便見緣起。所以者何？諸賢！世尊說『五盛陰從因緣生』，色盛陰，覺、想、行、識盛陰。諸賢！若內耳、鼻、舌、身、意處壞者，外法便不爲光明所照，則無有念，意識不得生。諸賢！若內意處不壞者，外法便爲光明所照，而便有念，意識得生。諸賢！內意處及法意識知外色法，是屬色陰。若有覺，是覺陰。若有想，是想陰。若有思，是思陰。若有識，是識陰。如是觀陰合會。諸賢！世尊亦如是說：『若見緣起便見法，若見法便見緣起。』所以者何？諸賢！世尊說五盛陰從因緣生：色盛陰，覺、想、行、識盛陰。」(CBETA, T01, no. 26, p. 467, a9-21)
在小乘法中， 佛處處開示名色五陰乃是因緣所生，六識複須依根、塵、觸三法和合方能出生；而六識既爲識蘊所攝，佛又說五蘊皆爲因、緣所生法，當知必有能生五蘊之法，當知「六識論」亦違背四部阿含之開示。
故知藏密黃派所主張之「六識論」，不僅違背般若中觀、方廣唯識諸經，亦無法通過阿含基礎佛法之檢驗也。顯然，藏密黃派所主張「六識論」，真是可悲、可歎、可笑也。
( 未完~ )
2007-05-27 08:53:58 · answer #7 · answered by Anonymous · 0⤊ 0⤋
眼識、耳識、鼻識、舌識、身識以及意識是如何出生的呢？
緣根塵之觸生識(前五識是現量,也就是非善非惡,反應外境而已)
前五識生起即滅(一切法都是生起即滅,不斷地生起即滅)之後交第六識去分別而生善,惡,非善非惡的反應!(第六識的第一剎那也是現量,第二剎那之後就有比量與非量的產生)
在哪些情形下會斷呢？
死亡心識生起即滅之後,結識心不起(阿羅漢的境界),就無緣有心識的活動!斷是斷見,宜以無緣而非有為正觀!
這一世的意識能帶到下一世嗎？
意識是剎那剎那生滅!並不分此世下一世!
死亡心識生起即滅為此世!之後結識心生起為下一世!
2007-05-27 17:50:19 補充：
【攀緣的心】是屬於哪一識呢？
屬於貪心所
【前六識是永遠不會斷嗎？】
斷是斷見,宜以無緣而非有為正觀!到阿羅漢入滅時,六識就無緣再生滅!
2007-06-03 14:55:23 補充：
既是貪心所，心所→心的所有法，所以還是必須有「心」才會有「所」。所以請教是哪一識的心所法？
八個心識之一帶領貪心所!
1. 悅俱邪見相應無行一心。
2. 悅俱邪見相應有行一心。
3. 悅俱邪見不相應無行一心。
4. 悅俱邪見不相應有行一心。
5. 捨俱邪見相應無行一心。
6. 捨俱邪見相應有行一心。
7. 捨俱邪見不相應無行一心。
8. 捨俱邪見不相應有行一心。
2007-05-27 05:02:03 · answer #8 · answered by 釋大懺 7 · 0⤊ 0⤋
請到下面位址參考參考
http://tw.myblog.yahoo.com/john438-5438john
2007-05-26 23:41:12 · answer #9 · answered by john liu 6 · 0⤊ 0⤋
在我們做惡獸的時候，業障是很深的，掉到這種情況，如果不修理又不后悔而又繼續做更凶惡的事情的話，就會一直掉在動物的境界，以后就不簡單再上來做人。即使要做人，也應該經過好多、好多世才能夠再做人。
當我們在當老虎的時候，我們就收集老虎的品質、凶惡的行動和習慣，我們的磁場就變成那種凶惡的氣氛，然后我們做人的時候，這些已經記錄在我們的磁場、或是所謂的阿賴耶識，這里專門記錄我們過去的好坏的生活，它記錄很多，所以一碰到一樣的情況它就反應出來，意思說有什麼人或是有什麼情況激動他，那個品質馬上跑出來，他忘記他現在是人，不是老虎了。
我們人如果想避免那些情況，看自己有什麼比較類似動物的品質，就知道我們業障很深。業障是什麼？我們過去收集很多習慣，在我們輪回時，收集太多凶惡的行動，就變成一個記錄，像錄錄音帶一樣，按到那個鈕它就播放出來。按鈕是什麼？碰到那些機會或場合，它就自動跑出來這樣子。所以有的時候我們對人很凶，我們不曉得為什麼，因為按到那個鈕，那個人剛剛講那句話，我們過去已經有聽過，那時候那句話讓我們很生氣，現在又聽到差不多一樣，就馬上生氣出來。或是前世我們做人或做動物的時候，有人弄一個陷阱抓我們，那現在我們看到任何類似那種陷阱，或是類似的那個形象，我們就嚇了一跳，我們不曉得為什麼我們怕那種箱子，有一些箱子看起來跟前世我們所碰到的陷阱一樣，我們就害怕、不喜歡。所以有的人才喜歡他的家俱是圓形的，有人最討厭他的家俱是四四方方的，有人最喜歡他的家俱是三角形的，都是因為前世印象的關係。
任何我們喜歡、不喜歡、討厭和疼愛的狀態，這個是叫我執。因為一定要這樣「我」才喜歡、這是「我」的口味，這個是叫「我執」。「我執」意思說個性，「我」的習慣是這樣、「我」的想法是這樣子，我改不了，我不喜歡改，或是我就是這樣，我不改！那個是叫我執。我執事實上就是個性，沒什麼那麼神祕，或是很難了解的事情。
2007-05-27 03:24:28 補充：
清海無上師講經集
2007-05-26 23:23:58 · answer #10 · answered by 元成 2 · 0⤊ 0⤋