甚麼是心？？？”心”與”惟識”有關嗎？

Question

甚麼是”心”???
”心”與”惟識”有關嗎？
心在那裡？
該如何找到它？
請勿引經據典～～用白話的方式解釋！！
謝謝各位大德．

Answer 1

唯識是專門探討心的構造,

當然有關係,

佛教所說的心就是識,

不是心臟,也不是大腦,

心是眼睛看不到,手摸不到,

心在腹底,但用手術刀要挖也挖不到,

心沒有形相,卻含藏著業力的種子,

身口意所做的行為,

都會成為種子,藏在心裡,

緣一到,所種的惡因也會成為痛苦的結果,

因此痛苦來到,就知道過去所做的行為是不好,

雖然是不知道做了什麼惡因,

但看心裡痛苦就知道,

因此要找心,就看你當下是否快樂或痛苦,

一切的苦樂都是由心所造成,

心如工畫師,能畫諸世間.

世間的一切都是由心所生,

找回真實的自己,就能找到心,

心不是身,身不是心,

我的手,手不是心,

我的頭,頭不是心,

清楚真正的我就清楚自己的心,

心是阿賴耶識,

是業力不滅的心,

隨著業力示現苦樂,

要觀照法界事物的本質,

一切都是心所造成,

找到本質的實相就找到心.

Answer 2

三是前世之心〈靈心〉：

什麼是道心？道心微微，相信很多人都聽過靈性，可以這麼說，
道心即是靈性。靈性的修持，也許更多人不知。靈性的修持，除了環境、時間、地點、人為的因素以外，還要加上因果的累積，還有很多不可預知的變數。然而想要瞭解這靈性的修持，必須要以人性的修持為基礎。


唯識是專門探討心的構造,

當然有關係,

佛教所說的心就是識,

不是心臟,也不是大腦,

心是眼睛看不到,手摸不到,

心在腹底,但用手術刀要挖也挖不到,

心沒有形相,卻含藏著業力的種子,

身口意所做的行為,

都會成為種子,藏在心裡,

緣一到,所種的惡因也會成為痛苦的結果,

因此痛苦來到,就知道過去所做的行為是不好,

雖然是不知道做了什麼惡因,

但看心裡痛苦就知道,

因此要找心,就看你當下是否快樂或痛苦,

一切的苦樂都是由心所造成,

心如工畫師,能畫諸世間.

世間的一切都是由心所生,

找回真實的自己,就能找到心,

心不是身,身不是心,

我的手,手不是心,

我的頭,頭不是心,

清楚真正的我就清楚自己的心,

心是阿賴耶識,

是業力不滅的心,

隨著業力示現苦樂,

要觀照法界事物的本質,

一切都是心所造成,

找到本質的實相就找到心.

Answer 3

您好：另類的解讀：

心與唯識當然有關，先瞭解心，心所認知的就是唯識，也就是一般所說的知識與意識，但是人還有潛意識與無意識等等，三言兩語無法盡釋。參考！參考！

人有三個心：
一是心臟：也就是肉體會跳的心，是支配人體功能養份的機器，一般所說的心臟，在正常運作下，血心不會改變至老死而後已，但受外力影響，心臟會受到某種程度有形與無形的傷害，一種是無形的因果傷害，這不是血心所能預防，在此不談。

另一種是來自本身人為的傷害，這就是一般所說的肉體病，然肉體病的傷害是可以預防的，過度的暴飲、暴食、過度的操勞、過度的舒適，很多很多皆可造成血心不可磨滅的傷害，這就是人為的肉體病。

二是人心：

什麼是人心？人心有七情六慾。既已為人，自己所擁有的就可以
說是人心的發揮。是好、是壞、是善、是惡、是正、是邪、是美、是醜‥‥‥等等一切的一切，均來自於人心的修持。人心的修持，來自於理教的束縛，理教越嚴，則人心越不容易出錯，理教不嚴，則隨時會因為環境、人為、時間、地點而出錯，也就是不容易把持。

以自〈我〉為中心的，這就是人心。這就是自負之心，殊不知，人外有人，天外有天，〈我〉只不過是那麼一丁點，還自以為〈我〉有多大呢！人心是以〈我〉為中心，而不曾想到別人。即使想到別人，當環境、人為、時間、地點而有所改變時，相信百分之九十九的人，都是以自己的利益為優先考慮，別人是他家的事。

三是前世之心〈靈心〉：

什麼是道心？道心微微，相信很多人都聽過靈性，可以這麼說，
道心即是靈性。靈性的修持，也許更多人不知。靈性的修持，除了環境、時間、地點、人為的因素以外，還要加上因果的累積，還有很多不可預知的變數。然而想要瞭解這靈性的修持，必須要以人性的修持為基礎。

人性的修持，又與這靈性存著秘不可分的關係，這個關係又與人
之三魂有關，這三魂又與前世之因果有關係，這因果關係又與前世之修持有關係，前世之修持又與前世因果有關係。如此追究，每一世因果，均可影響到這世的修持，自然也影響到靈性的修持。當然也有例外，這些例外，又與人之生死有關係。真正要瞭解的更深入，就不是用文字、語言能來描述的。

禍福無門，唯人自招，一點都不錯，寫這些常常想到這，自己也
會怕。也常想，是人心在動，還是道心在為。禍福在一念之間，寫對了應該，寫錯了則害人。別人瞭解了是福，別人不瞭解則自己就是禍首。

有些人看起來很年輕，做起事來卻很老成。有些人則相反，看起
來很老成，做起事來卻毛毛燥燥。更有些人男女不分，看似男，舉止動作卻像女，反之，看似女，舉止動作卻像男，可曾想到過裡面的原因，還有世俗間有許許多多的事物，以常理分辨應該是這樣，但卻不是這樣。這些都是靈性的顯現，但是人都不知道。

三言兩語無法盡釋。請您去看我的部落格裡面有您要的答案。參考！參考！

Answer 4

唯識：用來自析生滅心，妄心，虛妄心
分析體悟後就能找到常住不滅的真心所在

心如畫工匠，能畫諸世間

Answer 5

心 在[執著處]
念頭在哪裡 [心] 就在那裡

Answer 6

心在哪裡嗎?他不在哪裡。心是無所不在。感覺它是實體。但又感覺不出來它的存在。有人將心比喻是人內心的心臟的心。我倒不覺得。但每個人都有其自我認定的方式。我個人認為心。它是無所不在。它是可以變化。也可以化為無形。就拿一杯非常乾淨透明的水來說吧。遠看是一個杯子。近看仔細杯子裏面是裝有水。這就好比一個人喜歡看表面的東西。其實裡面確有其涵義深遠的意境。水是透明。如果動的時候水會濺起水花。而心的意思剛好有異曲同工之妙。就像人的心動了。而透明的水濺起了水花。這時候表現出來就會看得一清二楚。要是心靜了。就像透明的水。可以反射世上所有的事物像鏡子一樣並且也可以看得更清楚。一個是被看。一個是反照事情的真相。這樣說起心就會更加清楚了。所以說為何要安心。意思是透過心靜的時候來體會生命智慧的奧妙
圖片參考：http://tw.yimg.com/i/tw/blog/rte/smiley_4.gif

Answer 7

甚麼是”心”???...”心”與”惟識”有關嗎？
佛教則將精神分為三：(一)心，即精神之主體。(二)意（思量）。(三)識,[了別]，即精神之作用。
意識所附帶微細之精神作用（心所），雖有各種類別，但與心、意、識能完全把握對象之綜合性精神作用（心王）仍有其區別。
狹義而言，意識即指六識或八識中之第六識。意識與物質界、現象界之關係，在大乘佛教，[唯識宗理論]...乃係自實踐論立場來強調心之整體性，不主張心和意識為唯一之存在。故知佛教所謂之心，並無實體可得（無自性），此為佛教教義之根本原理。
心在那裡？該如何找到它？
只能告訴您...要自己找找看.....覓心不可得....就得心安!!

Answer 8

一、心
是梵語citta之意譯，音譯作質多。
是指執取具有思量（緣慮）之作用者。
相對於色（物質）、身（肉體）而言，相當於五蘊中之受、想、行、識等四蘊。也可能是相當於五蘊中之識蘊，指統一心之主體。
二、心、意、識
對心、意、識三者，在大乘唯識宗：


「心」則指第八阿賴耶識，含有積集之義，乃諸法產生之根本體，故亦稱集起心，即阿賴耶識蓄積種子而能生起現行之意。

「識」指前六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意）識、，即了別、認識作用。

「意」指第七末那識，即思惟作用。
八識為心王，隨心王而生起之精神作用稱為心所。
佛教對於心與物之存在，乃主張心與物為相輔相成之關係，不論任何一方皆不能單獨存在，故佛教既非唯心論，亦非唯物論，而係一種空無自性論，稱為色心不二。然自實踐之方法而言，則佛教特別強調心之主體性，故每被視為唯心論。
三、心臟
心臟，稱為肉團心、真實心、堅實心。