達摩祖師傳的問題

Question

在達摩祖師到了御林寺，原本備了獎金台要達摩講經，可是他後來沒有講，就離開了，還有待著笑意走，是什麼意思?

小陽無過的回答...我有點了解...但可否再解釋呢?

Answer 1

達摩祖師很清楚，眾生聞心法的因緣還不成熟，講了也無法受益。
祖師菩薩们了不起，一切萬物隨意自在，隨意就是隨緣，自在就是不變，不變就自在了。
這是帶著笑意的意思。(一切盡在不言中)

2007-03-26 00:50:24 補充：
金剛經云：法尚應捨，何況非法非非法。

無說法，是名說法。

Answer 2

問我自己.....少欲知足行?
光坐在椅子上.等待人給不是辦法.~~^^

2007-03-31 13:49:17 補充：
官方網站 http://www.tsaofilms.twmail.cc/home.html
你進去點音樂可以試聽 裡頭就有永遠的微笑
原唱是「周璇」 之後有張清芳 蔡琴翻唱

永遠的微笑
作詞：陳歌辛　作曲：陳歌辛

心上的人兒，有笑的臉龐，
他曾在深秋，給我春光，
心上的人兒，有多少寶藏，
他能在黑夜，給我太陽。
我不能夠給誰奪走僅有的春光，
我不能夠讓誰吹熄胸中的太陽。
心上的人兒，你不要悲傷，
願你的笑容，永遠那樣。

我不能夠給誰奪走僅有的春光，
我不能夠讓誰吹熄胸中的太陽。
心上的人兒，你不要悲傷，
願你的笑容，永遠那樣，
唔 ...... ，永遠那樣。

2007-03-31 13:52:12 補充：
沒有歌詞.哼哼旋律也是很有味道.

Answer 3

菩提達摩，天竺人，為中國禪宗初祖，於中國南朝梁武帝大通元年（公元520年），乘商船到達廣州。達摩聞說梁武帝信奉佛法，於是至金陵（今江蘇南京）與其談法。由於當時在南朝主要流行的是小乘佛教，與達摩理念不合，達摩遂「一葦渡江」至嵩山少林寺，於寺中面壁九年，傳佛心印二祖慧可（公元487年——593年）、三祖僧璨（公元？——606年）、四祖道信（公元580年——615年）、五祖弘忍（公元602年——675年）、六祖惠能（公元638年——713年）。唐高宗鳳儀二年（677年），六祖到曹溪寶林寺（今廣東韶關南華寺），弘揚禪宗，影響漸大。唐玄宗開元二年（730年），在洛陽的明定南北總是非大會上，惠能弟子神會辯倒其餘宗派，使得禪宗樹立了全國性的影響。


廣州的紀念地
廣州市上下九古為珠江碼頭，現為繁華步行商業街，有一小塊的「達摩祖師西來登岸處」的石碑。
光孝寺內有「洗缽泉」，俗稱「達摩井」。

Answer 4

問：在達摩祖師到了御林寺，原本備了獎金台要達摩講經，可是他後來沒有講，就離開了，還有待著笑意走，是什麼意思?

答：達摩祖師傳的法。以心印心。
他的出現就代表法的身。他的微笑就是講經！

Answer 5

有句話是這樣說滴
達摩西來一字無,全憑心頭下功夫
一字無,,,就很清楚了吧,,,他沒說任何經
心頭下功夫,,,他的一個笑,,,也許只是打招呼,,,也許別有用意,,,,
但,,在場的每個人,,卻都因為"想"猜他系啥意思的關係,,,而回到觀照自己的念頭之中了,,,不再只把心放在他身上等待他要說啥,,,,,
一點淺見,供您參考囉

Answer 6

菩提達摩於中國南朝梁武帝大通元年（公元520年），乘商船到達廣州。達摩聞說梁武帝信奉佛法，於是至金陵（今江蘇南京）與其談法。當時梁武帝一心欽慕佛法，不論是建寺、造經、供僧，皆不遺余力，而自認很有功德，達摩祖師卻一語道破，告訴梁武帝毫無功德。當時在南朝主要流行的是小乘佛教，雙方終因會晤不契，祖師「一葦渡江」，在少林寺的山洞中面壁九年，等待傳人。後傳佛心印二祖慧可（公元487年——593年）、三祖僧璨（公元？——606年）、四祖道信（公元580年——615年）、五祖弘忍（公元602年——675年）、六祖惠能（公元638年——713年）。唐高宗鳳儀二年（677年），六祖到曹溪寶林寺（今廣東韶關南華寺），弘揚禪宗，影響漸大。唐玄宗開元二年（730年），在洛陽的明定南北總是非大會上，惠能弟子神會辯倒其餘宗派，使得禪宗樹立了全國性的影響。六祖門下悟道者共四十三人，各化一方，所謂「一花開五葉，結果自然成」，共分臨濟宗、曹洞宗、雲門宗、法眼宗、溈仰宗五宗，成為唐朝以後的佛教主流。但宋朝後，僅存臨濟與曹洞二宗。
禪宗創始於南北朝前來中國的僧人菩提達摩。他在佛教釋迦牟尼「人皆可以成佛」的基礎上，進一步主張「人皆有佛性，透過各自修行即可獲啟發而成佛」。後另一僧人道生再進一步提出「頓悟成佛」說。唐朝初年，僧人慧遠承襲道生的「頓悟成佛說」，並將達摩的「修行」理念進一步整理，提出「心性本淨，只要明心見性，即可頓悟成佛」的主張。 禪宗時世主張學佛不必打坐，禮佛不必讀經，也不必出家，世俗活動照樣可以正常進行。禪宗認為，禪並非思想，也非哲學，而是一種超越思想與哲學的心靈世界。 禪宗思想認為語言文字會約束思想，故不立文字。禪宗認為要真正達到「悟道」，唯有隔絕語言文字，或透過與語言文字的衝突，避開任何抽象性的論證，憑個體自己親身感受去體會。禪宗為加強「悟心」，創造許多新禪法，諸如雲游等，這一切方法在於使人心有立即足以悟道的敏感性。禪宗的頓悟是指超越了一切時空、因果、過去、未來，而獲得了從一切世事和所有束縛中解脫出來的自由感，從而「超凡入聖」，不再拘泥於世俗的事物，卻依然進行正常的日常生活。禪宗並不特別要求特別的修行環境，而是隨著某種機緣，偶然得道，獲得身處塵世之中，而心在塵世之外的「無念」境界，而「無念」的境界要求的不是「從凡入聖」，而更是要「從聖入凡」。得道者日常生活與常人無異，而是精神生活不同。在與日常事物接觸時，心境能夠不受外界的影響，換言之，凡人與佛只在一念之差。

Answer 7

維摩詰所說經
弟子品第三

佛告大目犍連：「汝行詣維摩詰問疾。」

目連白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔入毗耶離大城，於里巷中為諸居士說法。時維摩詰來謂我言：『唯，大目連！為白衣居士說法，不當如仁者所說。夫說法者，當如法說；法無眾生，離眾生垢故；法無有我，離我垢故；法無壽命，離生死故；法無有人，前後際斷故；法常寂然，滅諸相故；法離於相，無所緣故；法無名字，言語斷故；法無有說，離覺觀故；法無形相，如虛空故；法無戲論，畢竟空故；法無我所，離我所故；法無分別，離諸識故；法無有比，無相待故；法不屬因，不在緣故；法同法性，入諸法故；法隨於如，無所隨故；法住實際，諸邊不動故；法無動搖，不依六塵故；法無去來，常不住故；法順空，隨無相，應無作；法離好醜，法無增損，法無生滅，法無所歸；法過眼耳鼻舌身心；法無高下，法常住不動，法離一切觀行。唯，大目連！法相如是，豈可說乎？夫說法者，無說無示；其聽法者，無聞無得，譬如幻士，為幻人說法，當建是意，而為說法。當了眾生根有利鈍；善於知見無所罣礙；以大悲心讚於大乘，念報佛恩不斷三寶，然後說法。』維摩詰說是法時，八百居士，發阿耨多羅三藐三菩提心。我無此辯，是故不任詣彼問疾。」


這段可以做注釋...

Answer 8

大師「講經」～不為「獎金」


『待』著笑意 　～　等『待』法緣人　～　拈花　～　一笑　^^



呆呆傻眼　＞＜

Answer 9

小陽無過......說得很好　事情就是如此
有慧根的人　早識得達摩之意

Answer 10

因為禪宗講求的是頓悟.是要靠心領神會而不是文字敘述

所以達摩祖師如此是要告訴眾僧.經文是要用心去領悟而不是只用耳朵聽就好

片中還有一段情節也是這意思.坐禪並不能成佛.就像磨瓦不能成鏡.佛法是要以心去領會

最後結局也再次帶出這個觀點.達摩祖師問眾弟子對佛法的見解.只有慧可一句話都不說.只對達摩祖師行了三拜.達摩祖師知道慧可已得佛法真諦便將傳法信物傳給了慧可.也就是禪宗二祖