時乘六龍以御天

Question

請問大家 易經中 "時乘六龍以御天" 裡的六龍是哪六龍啊

我只知道有 "潛龍勿用"."見龍在田"."飛龍在天"."亢龍有悔" 而已

剩下的兩個有誰可以幫幫我嗎

Answer 1

你問的這句話出自周易．文言傳中，
文言傳的內容主要是在說明乾卦，以及乾卦的六爻，
而事實上，你問題的答案很簡單，
這裡所謂的六龍，指的只是六爻，
不要受限於潛龍，飛龍，亢龍些話詞，
那個只是周易爻辭中的一個用詞而已，
事實上，文言傳中所謂的〔時乘六龍以御天〕，
這裡的六龍指的就是乾卦的初九，九二，九三，九四，九五，上九等六爻．

事實上，周易整本書所說的若要以一個詞來概述，
那就是”趁時”，
用現在的話來說，就是把握對的時間，做對的事情．
以乾卦來說，六爻正代表了六個時期，

初九的時期，象物之始，此始龍須潛而勿動，

九二的時候，已現於世，故說見龍在田，
此時名尚未著，德尚未固，因此利見大人以全其德也．

九三的時候，所處正下體之最上爻也，因此，忌自大自滿，
因此在此時，易經說要夕惕若，時時警惕自己，則會無咎．

九四時候，位上體之始，表一個新時期的開始，
所以說或躍在淵，表示可以騰飛，也可以沈潛於淵，
這也就是周易程傳（宋程頤）所注說的
〔躍不躍，唯及時以就安耳〕，
及時，用現在話來說，不過就是看時候，看狀況的意思．

九五的時候，位於上體之中，
周易最喜中庸，因此，此位最吉之位，
故云飛龍在天，而古時也因此而言天子為九五至尊，
而雖貴為天子，仍須賢臣相輔，故又云利見大人．

上九的時候，達事之極，也是事之變，
這也是周易的另一個重要觀點，
任何事太滿都不是件好事，
所以他告訴你，在這時候，龍要懂得回頭，懂得謙遜，
這也就是亢龍有悔．

六個時期，有六個不同的作法和態度，
這也就是您所問的〔時乘六龍以御天〕之六龍也．
在周易程傳中，程頤也有這麼一句話解釋〔時乘六龍以御天〕，而且講的很白話．
他說：〔乘六爻之時以當天運，則天之功用著矣．〕
在你問的這句話，我倒是相當贊同程傳的看法．

Answer 2

引述其中的文
...

潛龍勿用．陽在下也．見龍在田．德施普也．終日乾乾．反復道也．或躍在淵．進無咎也．飛龍在天．大人造也．亢龍有悔．盈不可久也．用九．天德不可為首也．

　　文言 曰．元者善之長也．亨者嘉之會也．利者義之和也．貞者事之幹也．君子體仁．足以長人．嘉會足以合禮．利物足以和義．貞固足以幹事．君子行此四德者．故曰乾元亨利貞．

　　初九曰．潛龍勿用．何謂也．子曰．龍德而隱者也．不易乎世．不成乎名．遯世無悶．不見是而無悶．樂則行之．憂則違之．確乎其不可拔．潛龍也．

　　九二曰．見龍在田．利見大人．何謂也．子曰．龍德而正中者也．庸言之信．庸行之謹．閑邪存其誠．善世而不伐．德博而化．易曰．見龍在田．利見大人．君德也．

　　九三曰．君子終日乾乾．夕惕若厲．無咎．何謂也．子曰．君子進德脩業．忠信．所以進德也．脩辭立其誠．所以居業也．知至至之．可與幾也．知終終之．可與存義也．是故居上位而不驕．在下位而不憂．故乾乾因其時而惕．雖危無咎矣．

　　九四曰．或躍在淵．無咎．何謂也．子曰．上下無常．非為邪也．進退無恆．非離群也．君子進德脩業．欲及時也．故無咎．

　　九五曰．飛龍在天．利見大人．何謂也．子曰．同聲相應．同氣相求．水流溼．火就燥．雲從龍．風從虎．聖人作而萬物睹．本乎天者親上．本乎地者親下．則各從其類也．

　　上九曰．亢龍有悔．何謂也．子曰．貴而無位．高而無民．賢人在下位而無輔．是以動而有悔也．

　　潛龍勿用．下也．見龍在田．時舍也．終日乾乾．行事也．或躍在淵．自試也．飛龍在天．上治也．亢龍有悔．窮之災也．乾元用九．天下治也．

　　潛龍勿用．陽氣潛藏．見龍在田．天下文明．終日乾乾．與時偕行．或躍在淵．乾道乃革．飛龍在天．乃位乎天德．亢龍有悔．與時偕極．乾元用九．乃見天則．

　　乾元者．始而亨者也．利貞者．性情也．乾始能以美利利天下．不言所利大矣哉．大哉乾乎．剛健中正．純粹精也．六爻發揮．旁通情也．時乘六龍．以御天也．雲行雨施．天下平也．

　　君子以成德為行．日可見之行也．潛之為言也．隱而未見．行而未成．是以君子弗用也．

　　君子學以聚之．問以辯之．寬以居之．仁以行之．易曰．見龍在田．利見大人．君德也．

　　九三．重剛而不中．上不在天．下不在田．故乾乾因其時而惕．雖危無咎矣．

　　九四．重剛而不中．上不在天．下不在田．中不在人．故或之．或之者疑之也．故無咎．

　　夫大人者與天地合其德．與日月合其明．與四時合其序．與鬼神合其吉凶．先天而天弗違．後天而奉天時．天且弗違．而況於人乎．況於鬼神乎．

　　亢之為言也．知進而不知退．知存而不知亡．知得而不知喪．其唯聖人乎．知進退存亡而不失其正者．其唯聖人乎．

...

其他兩個應該是間接引伸的字或文

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