Tudo sobre o filósofo Antonio Rosmini.?

Answer 1

Antonio Rosmini-Serbati (1797–1855)

“O Estado deve servir ao homem e não o contrário. A sociedade é propriamente o meio, os indivíduos são o fim”

Nota sobre o valor dos Decretos doutrinais relativos
ao pensamento e às obras do Padre António Rosmini-Serbati



1. O Magistério da Igreja, que tem o dever de promover e conservar a doutrina da fé e de preservá-la das frequentes insídias provenientes de certas correntes de pensamento e de determinadas praxes, interessou-se várias vezes durante o século XIX pelos resultados do trabalho intelectual do Rev.do Padre António Rosmini-Serbati (1797-1855), submetendo ao Índice duas das suas obras em 1849, e depois excluindo do exame, com Decreto doutrinal da Sagrada Congregação do Índice, a opera omnia em 1854 e, mais tarde, condenando em 1887 quarenta proposições, tiradas de obras prevalecentemente póstumas e de outras obras publicadas em vida, com o Decreto doutrinal denominado Post obitum, da Sagrada Congregação do Santo Ofício (Denz 3201-3241).

2. Uma leitura aproximativa e superficial destas diferentes intervenções poderia levar a pensar numa contradição intrínseca e objectiva por parte do Magistério, ao interpretar os conteúdos do pensamento rosminiano e ao avaliá-los diante do povo de Deus. Contudo, uma leitura não só dos textos, mas também do contexto e da situação em que foram promulgados, ajuda a compreender, inclusivamente no seu desenvolvimento necessário, uma consideração vigilante e ao mesmo tempo coerente, que tem sempre e como única finalidade a preservação da fé católica e está determinada a não permitir suas interpretações indevidas ou redutivas. É nesta mesma linha que se insere a presente Nota acerca do valor doutrinal dos mencionados Decretos.

3. O Decreto de 1854, com que foram acusadas as obras de Rosmini, confirma o reconhecimento da ortodoxia do seu pensamento e das suas intenções declaradas quando, ao responder à inclusão no Índice das suas duas obras em 1849, escreveu ao Beato Pio IX: "Em tudo desejo basear-me na autoridade da Igreja e quero que o mundo inteiro saiba que sigo unicamente esta autoridade". Contudo, o Decreto não queria significar a adopção por parte do Magistério do sistema de pensamento rosminiano como instrumento filosófico-teológico de mediação da doutrina cristã e sequer desejava exprimir parecer algum acerca da plausibilidade especulativa e teórica das posições do autor.

4. As vicissitudes depois da morte do "Roveretano" exigiram um afastamento do seu sistema de pensamento, e sobretudo de alguns dos seus enunciados. Em primeiro lugar, é preciso iluminar os principais factores de ordem histórico-cultural que influenciaram este afastamento que teve o seu ponto máximo na condenação das "Quarenta Proposições" do Decreto Post obitum de 1887.

O primeiro factor refere-se ao projecto de renovação dos estudos eclesiásticos promovido pela Encíclica Aeterni Patris (1879) de Leão XIII, em sintonia com a fidelidade ao pensamento de S. Tomás de Aquino. A necessidade reconhecida pelo Magistério pontifício de fornecer um instrumento filosófico e teórico, identificado no Tomismo, idóneo para garantir a unidade dos estudos eclesiásticos sobretudo na formação dos sacerdotes nos Seminários e nas Faculdades teológicas, contra o risco do eclectismo filosófico, lançou as bases para um juízo negativo em relação a uma posição filosófica e especulativa, como a rosminiana, que era diferente na linguagem e no conjunto conceitual da elaboração filosófica e teológica de S. Tomás de Aquino.

O segundo factor que se deve ter presente é que as proposições condenadas são tiradas em grande parte de obras póstumas do autor, cuja publicação resulta não conter qualquer conceito crítico destinado a explicar o sentido exacto das expressões e dos conceitos nelas empregados. Isto favoreceu uma interpretação em sentido heterodoxo do pensamento rosminiano, também devido à dificuldade objectiva de interpretar as categorias, sobretudo se são interpretadas na perspectiva neotomista.

5. Além destes factores determinantes da conjuntura histórico-cultural e eclesial do tempo, deve contudo reconhecer-se que no sistema rosminiano se encontram conceitos e expressões por vezes ambíguos e equívocos, que exigem uma interpretação atenta e que se podem esclarecer unicamente à luz do contexto mais geral da obra do autor. O carácter ambíguo e equívoco, e a difícil compreensão de algumas expressões e categorias, presentes nas proposições condenadas, explicam entre outras coisas as interpretações em chave idealista, ontológica e subjectiva, sugeridas por pensadores não católicos, em relação às quais o Decreto Post obitum exorta à prudência. O respeito da verdade histórica exige, além disso, que seja realçado e confirmado o importante papel desempenhado pelo Decreto de condenação das "Quarenta Proposições", enquanto ele não só exprimiu as reais preocupações do magistério contra interpretações erradas e desviantes do pensamento rosminiano, em contraste com a fé católica, mas previu também quanto de facto se verificou na recepção do rosminianismo nos sectores intelectuais da cultura filosófica laicista, marcada quer pelo idealismo transcendental quer pelo idealismo lógico e ontológico. A profunda coerência do juízo do Magistério nas suas várias intervenções em matéria é comprovada pelo facto de que o próprio Decreto doutrinal Post obitum não se refere ao juízo sobre a negação formal de verdades de fé por parte do autor, mas antes pelo facto de o sistema filosófico-teológico de Rosmini ser considerado insuficiente e inadequado para guardar e expor algumas verdades da doutrina católica, apesar de serem reconhecidas e confessadas pelo próprio autor.

6. Por outro lado, deve reconhecer-se que uma difundida, séria e rigorosa literatura científica sobre o pensamento de António Rosmini, expressa em âmbito católico por teólogos e filósofos pertencentes a várias escolas de pensamento, mostrou que tais interpretações contrárias à fé e à doutrina católica na realidade não correspondem à autêntica posição do Roveretano.

7. Após um aprofundado exame dos dois Decretos doutrinais, promulgados no século XIX, e tendo presentes os resultados emergentes da historiografia e da investigação científica e teórica dos últimos decénios, a Congregação para a Doutrina da Fé chegou à seguinte conclusão:

Actualmente já podem ser considerados ultrapassados os motivos de preocupação e de dificuldade doutrinais e prudenciais, que determinaram a promulgação do Decreto Post obitum de condenação das "Quarenta Proposições" tiradas das obras de António Rosmini. E isto devido ao facto de que o sentido das proposições, assim compreendido e condenado pelo mesmo Decreto, não pertence na realidade à autêntica posição de Rosmini, mas a possíveis conclusões da leitura das suas obras. Todavia, continua a estar confiada ao debate teórico a questão da plausibilidade ou não do próprio sistema rosminiano, da sua consistência especulativa e das teorias ou hipóteses filosóficas e teológicas nele expressas.

Ao mesmo tempo permanece a validade objectiva do Decreto Post obitum em relação ao que é ditado pelas proposições condenadas, para quem as lê, fora do contexto de pensamento rosminiano, numa óptica idealista, ontológica e com um significado contrário à fé e à doutrina católica.

8. Além disso, a própria Carta Encíclica de João Paulo II Fides et ratio, ao incluir Rosmini entre os pensadores mais recentes em que se realiza um encontro fecundo entre o saber filosófico e a Palavra de Deus, acrescenta ao mesmo tempo que com esta indicação não se deseja "confirmar todos os aspectos do seu pensamento, mas unicamente propor exemplos significativos de um caminho de investigação filosófica que tirou consideráveis vantagens do confronto com os dados da fé".

9. Deve de igual modo afirmar-se que o empreendimento especulativo e intelectual de António Rosmini, caracterizado por uma grande audácia e coragem, embora não esteja isento de uma certa e arriscada ousadia, sobretudo nalgumas formulações, na esperança de oferecer novas oportunidades à doutrina católica em relação aos desafios do pensamento moderno, desenvolveu-se num horizonte ascético e espiritual, reconhecido também pelos seus adversários mais cruéis, e encontrou expressão nas obras que acompanharam a fundação do Instituto da Caridade e o das Irmãs da Providência Divina.
fonte:http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20010701_rosmini_po.html
um abraço!

Answer 2

tg,

Antônio Rosmini (1797-1855). Filósofo e teólogo italiano, n. em Rovereto, região de Trento.

De família nobre. Estudioso, frequentou a Universidade de Pádua. Ordenado padre em 1821. Doutor em teologia em 1822.

Ao mesmo tempo que procedeu a novos estudos, esteve em Milão, 1826-1828, onde foi amigo de Manzoni. Estabeleceu residência no Piemonte, em 1836.

Havendo fundado em 1828 a congregação religiosa Instituto de Caridade, dela alcançou a aprovação pontifícia em 1839.

Finalmente, em 1848 Rosmini foi enviado pelo Ministro Gioberti do Rei da Sardenha, como embaixador ao Papa Pio IX, então ainda detentor dos Estados Pontifícios, com vista a encaminhar a federação dos Estados italianos.

Permaneceu alguns anos em Roma, até com alguma influência; todavia suas idéias constitucionalistas e reformistas lhe criaram finalmente dificuldades junto às instâncias oficiais da Igreja. Foi passar os últimos anos em Stresa, onde faleceu relativamente novo, com 58 anos.

Tentou Rosmini reformular a filosofia, dentro de um sistema com diretrizes algo ecléticas, com elementos a um tempo platônico e agostinianos, kantianos e empiristas, estes através de Locke e Condillac, então em voga na Itália; chegou a ser um grande filósofo no contexto do espiritualismo eclético do século dezenove.

Para explicar a formação das idéias universais supôs o ser como noção inata universal. Não obtém, pois, esta noção a partir de uma abstração das coisas sensíveis; por esta via atacam sobretudo os escolásticos e aristotélicos em geral ao pensamento de Rosmini.

Segundo ele, o sensível nos dá o conhecimento do real, e não contém o universal; aqui se observa a linha platônico-agostiniana e ao mesmo tempo kantiana de Rosmini.

Os juízos se tornam possíveis pela aplicação da forma indeterminada do ser universal às impressões sensíveis, matéria do conhecimento.

Criar-se-iam, pois, desta maneira os juízos universais das ciências. Asseverou ainda Rosmini, que o ideal supõe o real; assim, para além da idéia inata do ser, está a realidade deste ser.

Eis, por onde, a ontologia de Rosmini poderia derivar para o monismo panteísta.

O ontologismo de Rosmini se desenvolveu a partir da idéia inata do ser, por sobre a qual construiu toda a sua metafísica.

Mais tarde Rosmini identificou parte dos atributos do ente universal com a divindade, chegando assim à uma doutrina ontologista mais precisa, e mesmo próxima do panteísmo. Entretanto, na intenção de Rosmini, Deus é um ser pessoal e criador do mundo.

Distinguem-se, em alguns pontos, Rosmini e Gioberti, que por vezes polemizaram, ainda que no mesmo campo.

Em moral, Rosmini foi rigorista. Em política, onde lutou pela unificação da Itália, foi um tanto liberal, sendo pois reformista diante da situação então vigente na Itália, sobretudo nos Estados Pontifícios; em consequência duas obras suas, editadas em 1846 e 1848, foram condenadas e incluídas no Index dos livros proibidos pela Igreja. Outras ações ainda serão movidas contra suas doutrinas, algumas até depois de sua morte.

O caráter de Santo homem, criador mesmo de uma congregação religiosa, autor ainda de escritos pedagógicos e de espiritualidade, fizeram de Rosmini uma personalidade influente e duradoura.

Um abraço!

Answer 3

Antonio Rosmini (1797-1855), priest, filósofo, theologian e patriot, e founder italianos de um congregation religioso, apontado principalmente em seu trabalho filosófico em re-dirigir-se ao contrapeso entre a razão e a religião que tinham sido perdidas pela maior parte em conseqüência do enlightenment. A esta finalidade, absorveu a tradição de perennis do philosophia, lida extensivamente os trabalhos de filósofos do borne-Renascimento, e desenvolvida suas próprias vistas em fundamentos filosóficos e muitas de suas aplicações. Sabido melhor em Italy, mas em uma figura controversa lá durante sua vida e para um século ou mais após sua morte, seu trabalho filosófico, centrados em cima da noção de estar e da dignidade da pessoa humana, pode ser sumariado sob os títulos: alvos e método, o objectivity do pensamento e o conceito da certeza; a dignidade da pessoa humana; morality; direitas humanas; a natureza da sociedade humana; theology natural; e sendo. O seguinte artigo examinará o trabalho de Rosmini sob estes títulos, que são da relevância perennial e largo bastante para embrace uns temas mais particulares, tais como a arte, uma política, uma instrução e uma união, que dêem forma a um preoccupation constante de muitos de seus poucos trabalhos, mas pode somente ser mencionado na passagem aqui. Seus princípios theological, à excepção daqueles que pertencem ao theology natural, estão considerados somente dentro assim distantes enquanto jogam a luz na origem e no desenvolvimento de seus tenets filosóficos.



1. Vida e trabalhos
Rosmini foi carregado em 1797 em Rovereto, Italy, uma cidade staunchly italian-speaking, mas então parte do império Austro-austro-Hungarian e governado de Viena. A família de Rosmini, cidadãos de Rovereto por diversos séculos, tinha-se tornado rica com a manufatura da seda, e tinha-se apreciado a maneira de vida apropriada a pouco aristocracy. A instrução preliminar e secundária de Antonio, entretanto, catered para na escola pública, e através de sua própria leitura intensive. A instrução tertiary foi terminada na universidade de Pádua. Após o ordination ao priesthood em 1821, Rosmini estudou e escreveu em Rovereto até 1826, e de 1826-28 em Milan. Apesar de seu distaste instintivo para os excessos da volta francesa, que fêz inevitàvel uma parte grande na formação cultural das pessoas que vêm à maturidade no primeiro quarto do 1ø século, Rosmini não estava receoso fazer exame de um carrinho de encontro à interferência do estado em casos religiosos. Seu Panegyric para Pius VII (1823) censored consideravelmente pelo governo Austrian-austrian-Hungarian e foi publicado somente em 1831. Por este tempo, Rosmini tinha fundado sua ordem religiosa (1828), e tinha publicado em Roma seu trabalho filosófico fundamental, um essay novo a respeito da origem das idéias (1830). Porque o título sugere, este foi pretendido substituir o essay famoso de Locke a respeito da compreensão humana. De então sobre, um torrent de trabalhos filosóficos e theological derramou para fora até sua morte em Stresa. De 1836 até 1855, Rosmini foi envolvido na controvérsia constante. O approbation de sua ordem religiosa (1836-38), seu trabalho no conscience (1840), disputas theological (1843-48) e sua participação nos eventos políticos de 1848, debate forte ocasionado que conduziu em 1849 ao inclusion de dois de seus trabalhos, às cinco feridas da igreja holy e ao constitution civil de acordo com a justiça social, no índice de livros proibidos. Strengthened por isto, os oponentes theological e políticos de Rosmini pressionaram para uma examinação de todos seus trabalhos que conduziram, entretanto, a seu exoneration (1854), um ano antes de sua morte em Stresa em Italy do norte (1855). O condemnation veio posthumously (1888-9) quando quarenta propositions, feitos exame na maior parte dos livros publicados após sua morte, foram incluídos no borne Obitum do decree do leo XIII. Um balanço notável na opinião eclesiástica ocorreu em 2001 em que uma nota de Vatican indicou: o ` os motriz para o preoccupation e para as dificuldades doctrinal e prudential que determinaram o promulgation do borne Obitum do decree que condemning os "quarenta propositions" extraídos dos trabalhos de Antonio Rosmini pode agora ser considerado como surmounted.' (CDF, Romano De Osservatore, 1 Julho 2001)

2. Alvo e método
Rosmini descreve seus alvo e método durante algum tempo em his nos estudos do autor. Ajusta-se para fora para combater o erro, para systematise a verdade, para apresentar uma filosofia que possa servir como uma base para as várias filiais do conhecimento, e para oferecer a filosofia como um dae (dispositivo automático de entrada) ao theology. Para conseguir este, upholds a liberdade ao philosophise, e ajusta-se para fora para reconcile, sempre que possível, vistas aparentemente contrastando. Sua intenção é throughout apresentar uma imagem do conhecimento como uma, simples e indivisible.

Erro combatendo
Ninguém, mantem, err para a causa de erring. A tradição filosófica no detalhe fornece uma lição do objeto no movimento para a verdade, e o elimination de erro. Não obstante, o trajeto para diante não é perseguido sem erro porque o movimento para uns níveis mais elevados da reflexão ocorre desigualmente. As respostas às perguntas no nível A são umas adequadas não mais longo no formulário para resolver as perguntas no nível B, que fazem exame inevitàvel em aspectos novos com sua aplicação às circunstâncias novas. O papel do filósofo é distinguir o formulário das dificuldades, que podem variar da idade à idade ou à geração à geração, e formular perguntas de tal maneira que é possível ver seus antecedentess históricos e os princípios subjacentes a ser empregados em os resolver. O processo, entretanto, nunca estará completo. Os mesmos princípios gritarão sempre para fora para a aplicação aos casos novos, e o mesmo esforço para evitar o erro seguirá.

Systematising a verdade
A tarefa negativa do erro combatendo não é, entretanto, suficiente. O que é needed além, diz Rosmini, é um sistema do ` da verdade ', isto é, um sistema que mostre claramente como a passagem é feita dos princípios os mais gerais, os mais self-evident a uns níveis mais particulares do conhecimento. Conhecimento-sábio, nós movemo-nos instintivamente do mais geral para o detalhe. Uma mãe não começa nomeando rosas, carnation e a outra espécie para suas crianças; indica-os primeiramente toda como flores do ` antes de chamá-las por seus nomes particulares. Assim o ` que é ', que é o mais geral de todas as noções, é o princípio fundamental do conhecimento humano que extrai junto cada aspecto de ser. Quando o ` que é ' é visto como o princípio supremo da unidade de que todo o conhecimento depende, a verdade -- ` que é como sabido ' -- systematised e é vista em toda sua beleza. Desde que, entretanto, a aplicação cheia de ser é vista nunca uma vez e para tudo, é melhor assegurar o adherence ao princípio do que ao aperto nos fatos unconnected que servem em melhor como um ragbag do erudition -- melhore para agarrar o princípio da roda, para o exemplo, do que para saber somente um número suas de aplicações.

Filosofia como uma base para as várias filiais do conhecimento
A filosofia como o ` o estudo das razões finais é assim central à compreensão de Rosmini. Para ele, o enlightenment, com suas atitude sensistic, do subjectivist e devoção ao ato do raciocínio, melhor que à luz da razão, degenerates inevitàvel em um hotchpotch da negação e do ignorance, conduzindo ao corruption radical no ethics, e em cada outra filial do esforço filosófico.

Filosofia como um dae (dispositivo automático de entrada) ao theology
A fragmentação da filosofia e de sua separação conseqüente do theology é, de acordo com Rosmini, uma conseqüência necessária de pensar do sensationalist. Não pode haver nenhum lugar para que a doutrina revelada expounded como a ciência verdadeira a menos que determinadas verdades forem demonstradas já, na ordem lógica ao menos, pela razão filosófica. Na outra mão, o theology próprio frequentemente não pode fazer o progresso a menos que for preparado para girar para a filosofia para o auxílio. As noções do corpo, da pessoa e de muitas outras matérias essenciais ao theology, não podem adequadamente ser expressadas na isolação do ensino filosófico. Em sua volta, de acordo com Rosmini, o revelation divine não cancela, mas termina e ennobles a razão, especial extraindo sua atenção aos problemas tais como o relacionamento entre a pessoa e a natureza que escapariam de outra maneira de sua atenção.

Liberdade a Philosophise
O erro, o antithesis do conhecimento, é o único impediment intelectual a livrar, pensamento filosófico. Deste princípio, Rosmini concli esse assent aos preconceitos errôneos, não assent para prejudicar como tal, é o obstáculo principal ser superado por filósofos. Seu trabalho consiste em preconceptions examinando e em determinar sua verdade a fim fornecer terras para o persuasion racional sobre o que sabe. Para manter, tanto como , que a possessão de alguma verdade unproven é inimical ao pensamento filosófico é tantamount a reque o conhecimento do nil no filósofo em perspectiva. Rather, uma pessoa que soubesse algo, mas não veio ainda aos apertos com as razões que conduzem a ele, é como uma pessoa que soubesse a resposta a um problema, mas ainda tem que considerar a razão para a resposta. Neste caso, a liberdade não é confinada. O ponto na edição, conseqüentemente, no exemplo da religião, não é que os cristãos, ou os budistas, ou os muçulmanos, ou todas as outras pessoas religiosas, hampered necessariamente por sua opinião, mas a se este a opinião é verdadeira, e a que extensão são verdadeiros. Não é suficiente indicar simplesmente que somente as pessoas que são devoid de toda a opinião são capazes de philosophising livremente. Rather

a liberdade total é uma condição necessária da verdade da fé. Se a fé for considerada divine embora no conflito com razão, impusesse uma obrigação impossível e inibisse totalmente nossa atividade do raciocínio. Nós seríamos incapazes de dar nosso assent à razão ou à fé, e remanesceríamos assim privados da verdade (IP 39 [ todos os números nas referências aos trabalhos de Rosmini são aos parágrafos, não às páginas ]).
Não é o caso, Rosmini afirmaria, que somente os non-believers têm a capacidade entrar no mundo do inquérito filosófico.

Reconciliation das conclusões
De acordo com Rosmini, o eclecticism, especial que upheld por Vencedor Primo, não é a maneira promover o reconciliation entre conclusões. Os sistemas filosóficos não são trazidos junto em conseqüência da escolha arbitrária entre o que oferecem. Cada sistema, se for verdadeiramente tal, terá um princípio de que as deduções são feitas, e poderá reconciled, apesar das diferenças acidentais, com cada outro sistema que compartilha do mesmo princípio. Na outra mão, os sistemas não serão reconcilable, apesar de seu acordo acidental, se seus princípios básicos diferirem. No caso anterior, o acordo será possível trabalhando para trás ao princípio, e ajustando para fora uma vez mais de lá; no segundo caso, o acordo aparente será somente pele-profundo. Somente os princípios compartilhados permitem o reconciliation eficaz entre sistemas.

3. O objectivity do pensamento e do conceito da certeza
Rosmini ajusta-se para fora para estabelecer a natureza do pensamento e da certeza em his um essay novo a respeito da origem das idéias. Enfrentado pela filosofia crítica de Kant na uma mão, e pelo empiricism de Britânico na outra, Rosmini alcança para trás ao pre-Socratics, a Plato e a Aristotle, a Augustine, a Thomas Aquinas e a Bonaventure, em um esforço estabelecer a natureza do pensamento e da base da certeza na existência humana. Como seus princípios guiando faz exame das seguintes réguas:

Em explicar os fatos conectados com o espírito humano, nós não devemos fazer poucas suposições do que são requeridos para as explicar... [ nem devemos nós ] para fazer mais suposições do que é needed explicar os fatos (NE, vol. 1, 26-7).
Com o este como sua fundação methodological, coloca Locke, Condillac, Reid e Dugald Stewart entre aqueles cuja a explanação do fato do pensamento é deficient; Plato, Aristotle, Leibniz e Kant são alistados amongst aqueles cuja a explanação está em muitas maneiras excessivas. Ou seja distingue entre os sensationalists que, de acordo com ele, não podem explicar a origem das idéias, e os idealists que posit em sua explanação mais idéias ou formulários do que é necessário. Para ele, entretanto, o pensamento humano deve depender em cima da idéia innate de ser, sem que nada é intelligible. Nós não podemos pensar de o que não é. Ao mesmo tempo, nada mais é needed do que a única idéia de ser, e suas determinações possíveis, causadas com o sensation, explicar todos os princípios intelectuais e os ramifications do pensamento.

Objectivity
Após ter observado o fato do pensamento, Rosmini concli que sua base absoluta, sem que nada é pensado e pensamento não é nada, deve ser o conhecimento de ser. A reflexão pode remover tudo do pensamento, e deixa-o ainda embryonically sadio forneceu a mente é concedida a idéia de ser como sua luz governando. Esta idéia, que possui os atributos divine do universality, da infinidade, da necessidade e da possibilidade, é o não deus ele mesmo mas meramente a possibilidade de coisas. Além disso, age na mente, mas sem transformar-se uma parte subjetiva da mente. Como a luz intelectual, ilumina, mas fora da mente. E ilumina sem revelar sua fonte, porque a luz natural pode ser vista sem nosso olhar o sol. É, porque Dante diria, ` o intellect e a verdade conectando da luz ' (Purgatorio 6: 45) e, como esta'n, são o quasi-formulário do intellect e da imagem da verdade. As determinações desta idéia, que possuem em alguma maneira as características de ser, especial seu objectivity, são fornecidas com os sensations experimentados na parte animal da existência humana e iluminados, est-sábia, com a idéia innate em que são vistas. Dse, os sensations não constituírem o conhecimento mas, quando feltro no assunto humano, fornecerem a matéria do conhecimento que determina a idéia de ser, isto é, o formulário do conhecimento. O conhecimento consiste primeiramente no intuition de ser, do universal, e então em uma série subseqüente dos julgamentos, ou das percepções diretas, com que sabendo assuntos afirme a existência real de o que experimentaram sensationally. Estas percepções diretas não podem err, embora reflexão em cima deles, e uma série subseqüente dos julgamentos, pode ser a fonte de erro. Em uma palavra, Rosmini prende esse conhecimento básico, consistindo na idéia de ser e suas determinações imediatas, fornecem o todo o que é needed para o pensamento objetivo. De encontro aos idealists, reduz as exigências formais do pensamento ao intuition de ser; de encontro aos sensationalists, mantem por si mesmo o inadequacy dos sentidos fornecer mais do que a matéria do pensamento.

Certeza
O objectivity, é conseqüentemente essencialmente uma característica de o que é sabido. A certeza, na vista de Rosmini, é uma característica da pessoa que sabe, e pode ser definida como o ` um persuasion firme e razoável que se conforme à verdade ' (NE, vol. 3, 1044). Ou seja nós podemos estar certos somente do conhecimento, não do erro, e deste porque, de acordo com Rosmini, saber e saber a verdade são a mesma coisa. A pessoa que não sabe a verdade, não sabe. Não há nenhuma dúvida, persuadido naturalmente, que é possível ser persuadido, e firmemente, do erro. Mas o persuasion racional do erro chegou em direto one's próprio raciocínio não é possível. Neste caso, ou o premiss é errado, ou o argumento é errôneo. Na outra mão, o persuasion deve ser firme. A certeza não é conseguida sem energia dirigida no persuasion. A certeza requer que nós sabemos algo ser verdadeiros, ser o que é, que nós estamos persuadidos que é o que nós o sabemos para ser, e que nós temos uma razão adequada para nosso persuasion. E precisamente porque o erro tenta alterar ser das coisas, o erro formal não será encontrado enraizado no intellect nem nos sentidos nem na reflexão involuntary. Começa com a vontade, a única faculdade humana capaz de extrair a razão inventar o que não vê, ou para negar o que vê. Sob a pressão da vontade, a razão afirmará falsa que ser não é, ou negará que ser é.

4. A dignidade da pessoa humana
Está já desobstruída de o que foi dito que Rosmini, em sua solução ao problema básico do conhecimento, ofereceu a um perspective que colocasse a dignidade humana em um nível transcendent. Os seres humanos são feitos a tais, ele manteriam, pelo intuition de ser que os acompanha do primeiro momento de sua existência. Com este intuition, compartilham no finality de ser próprio e em alguma maneira finita participe em suas características infinitas. Não obstante, o elemento subjetivo apropriado ser do ser humano nem enlata nem deve ser negado. Certamente, tem que ser examinado completamente se um cliente racional dever ser rendido da composição unitária essencial da natureza humana. Esta examinação foi realizada inicialmente em um essay novo de Rosmini a respeito da origem das idéias como parte de sua explanação de o que se chamou ` ' idéias impure, isto é, as idéias que, como perceptive (não simplesmente intellective), requerem para sua origem alguma experiência do sentido. Perseguiu a investigação em seu anthropology como um dae (dispositivo automático de entrada) à ciência moral e no psychology onde em quatro volumes intitulou a essência da alma humana, o desenvolvimento da alma humana, leis de Animality e opiniões sobre a alma humana, ele observou e discutiu no comprimento o animal, as.well.as o lado intelectual da natureza humana.

O primeiro fato apresentou-se pela observação em nos é a distinção essencial em seres humanos entre aquela que sente e aquela que é feltro. De acordo com Rosmini, estes são elementos completamente diferentes e unconfusible com características opostas. Aquele que sente é um princípio imaterial (alma); aquele que é sentido é o termo (corpo) deste princípio. Junto o calibre de lâminas e o feltro constituem o sentimento, o assunto subjacente da reflexão quando a atenção é concentrada no ` eu mesmo ' e nos aqueles elementos que constituem o ` eu mesmo '. A ação principal do corpo deve produzir uma extensão indeterminada, shapeless que permita aquela que sente para experimentar sensations determinados de vários tipos. Este sentimento fundamental do ` ', com sua percepção permanente de espaço ilimitado, é aquele em que todos sentimentos restantes são percebidos, e os funcionamentos paralelos, como era, com a idéia de estar em quais todas idéias restantes são intuited. A reação aos sentimentos percebidos constitui o instinto vital (relativo ao sentimento fundamental) e o instinto sensuous (relativo aos sensations adventitious). Todo o sentimento e instinto são por si mesmo desconhecido na vista de Rosmini, e vêm ser sabidos com a formação no assunto sabendo das idéias e das percepções que dependem em cima da iluminação fornecida pela idéia de ser. Assim, para Rosmini, ser humano é um assunto sabendo e de sentimento, tendo dentro dse um princípio que, dado forma pela luz de ser, saiba e reaja a o que sabe através das faculdades do intellect e da vontade, e sinta e reaja a o que sente através das faculdades do sentido e do instinto. Dentro do assunto humano, a vontade - que reage a o que é sabido -- é o princípio ativo supremo e porque tal constitui a pessoa do ` ' no indivíduo. A dignidade das mentiras humanas ser dentro da vontade como esta', no primeiro lugar, e então dentro da escolha da vontade ao segunda o que quer que o intellect sabe. Esta é também a fundação da liberdade genuína dentro do assunto humano. Livre para aderir a ou rejeitar o que é sabido, seres humanos não pode coerced pela pressão externa tentada ou ser usado como meios por outros sem preconceito à verdade inviolable em que compartilham innately com sua participação na luz de ser e em que alcançam adventitiously com a percepção direta que unfolds verdades determinadas a seu olhar intelectual.

5. Morality
A filosofia ética de Rosmini salta diretamente da análise sumariada na seção precedente. Para ele, o ` ser humano é saber e o assunto de sentimento o cujo , como o princípio supremo da atividade, fornece a base do individuality incommunicable que constitui cada natureza humana real como uma pessoa ' (vida, p. 26). pessoa a necessária do ` ', como o princípio supremo, é também o assunto da atividade moral, e deve ser distinguida de todos aqueles hábitos e age dentro dos seres humanos que ocorrem sem a intervenção da pessoa ou, em a maioria, efetuam a pessoa indiretamente. Para o exemplo, um pianist bom não é necessariamente uma pessoa boa. Os negócios do morality necessariamente com que povos fazem como pessoas, com o que se afeta enquanto os assuntos que não podem pisar com exceção da verdade eles sabem sem violating seu adherence à verdade. Rosmini trata do ethics, a ciência do morality, em seus princípios dos ethics e no history comparativo e crítico dos sistemas que tratam do princípio do morality. O history oferece primeiramente uma vista geral dos sistemas que durante todo o history negam o morality, ou fá-la impossível, ou fornece-a com uma fundação subjetiva. Move-se então sobre para sumariar a vista objetiva expressada por filósofos e desenvolvida por Rosmini nos princípios dos ethics .

Obrigação Moral
Esta vista, como indicada por Rosmini, depende em cima de o que vê como um princípio self-evident que não possa ser negado por nenhuma pessoa sã. Nós somos limitados, diz, para reconhecer (para reconhecer) o que nós sabemos para o que nós o sabemos para ser. É-o concedido que o conhecimento, de acordo com Rosmini, é co-término com verdade, nunca com erro, desobstruído que o affirmation de Rosmini depende em cima da necessidade self-evident afirmar o que uma sabe. Este, por sua vez, é um ato por que o assunto humano elevated, em um nível reflexivo, ao nível da verdade que, sabida já na idéia essencial de ser, é como sublime como sendo própria. Na outra mão, negar o que uma sabe é equivalente a pisar em non-estar, o antithesis da dignidade. Em uns termos mais filosóficos, Rosmini mantem que o princípio que enunciates, em que cada outra ordem moral é incluída implicitamente, pode ser caracterizado como segue: expressa a essência moral porque se chama para o acordo entre o ato intellective da vontade e as entidades ideais e reais das coisas sabidas; é simples e porque tais capazes de ser participado por cada atividade moral; é evidente porque não é nada mais do que uma expressão do princípio do contradiction; é universal porque toda a moral efetua, denotado com as ações externas, depende em cima dele; é supremo porque não oferece nenhuma possibilidade de uma investigação mais adicional; fornece a fundação para o recognition do assunto humano como ser essencialmente moral, isto é, um quem, com a presença innate da idéia de ser e do princípio da vontade, é fornecido com o objeto do morality e do adherence essencial a ele. Finalmente, a distinção de Rosmini entre o assunto e o objeto do morality abrem uma maneira, de acordo com ele, entre os extremos da teoria ética. Na uma mão, a limitação do assunto humano fornece para a possibilidade de erro moral; no outro, na necessidade e no immutability do objeto, a idéia de ser, fornece o morality com seu sentido undeniable da obrigação. É uma fatal mas o erro toda demasiado freqüente, Rosmini contends, para atribuir as características apropriadas ao assunto (fallibility, erro, e assim por diante) ao objeto, e as características do objeto (necessidade, immutability e assim por diante) ao assunto.

Bom Moral
Uma maneira está agora atual descrever adequadamente a natureza de bom moral ao contrário de bom eudemonological. Isso que é bom é desejável, mas o que é desejável pode ser desejável nse, isto é, porque está na ordem de ser, ou simplesmente desejável assim distante nele é bom, ou imaginado como bom, para o indivíduo. Bom moral, diz Rosmini, é encontrado quando a vontade adere a o que é bom de acordo com a ordem de ser; bom eudemonological ou utilitarian é o que é desejado como bom para o indivíduo, sem referência a o que é bom nse. A dignidade humana está preservada somente quando, com um ato da vontade, os indivíduos que aderem na prática aos seres enquanto estão em sua ordem, aderem implicitamente ao todo de ser e a sua presença nessa ordem. O immorality, por que as entidades são apreciadas ou desejadas mas em sua ordem sabida e assim não enquanto são, implica uma rebelião essencial de encontro à ordem de ser e assim de encontro a ser própria. O indignity humano self-imposed pode ir não mais baixo do que este.

Conscience
Ter tratado da natureza do morality e da obrigação moral, Rosmini gira sua atenção ao conscience. Ele mesmo admite que tal treatise está negligenciado quase universal por filósofos, e sente-se que confinou para justificar tal estudo, que empreende com um admixture quase inevitável de elementos religiosos e theological. Não obstante, não é difícil filtrar os princípios filosóficos em seu trabalho das características apropriadas à fé que professa. Isto é especial aparente em sua aproximação à natureza do conscience, uma área em que his vê alertou primeiramente o dissension entre ele e algum de seu co-religionists-religionists que iria sobre até o fim de sua vida. Rosmini define o conscience como um julgamento speculative do ` que uma pessoa faça sobre o morality de seu julgamento prático ' (C19), isto é, um julgamento por que os indivíduos vêm saber o valor moral de suas ações sem necessariamente agir em cima dele.

Diversas conseqüências podem ser extraídas desta. Primeiramente, o morality no indivíduo está antes do conscience, e pode estar atual sem conscience; em segundo, o conscience pode ser confundido (é possível dar forma a uma noção incorreta do valor moral de one's própria ação); em terceiro lugar, não segue esse conscience, uma vez que dado forma, causará a ação na pessoa que lhe dá forma; em quarto, o conscience, se incorreto em seu julgamento, deve tão distante quanto possível ser reformado. O conscience, é conseqüentemente somente uma guia adequada à ação do morality quando fornece a informação exata do estado moral de um assunto após, do presente ou do futuro. Na luz destes affirmations, é possível ver como Rosmini coloca o groundwork para superar o dilemma posed pela pergunta: deve o conscience sempre ser seguido? Quando estiver absolutamente certo que as ordens do conscience podem nunca moral ser negligenciadas, está ingualmente absolutamente certo que um ato deliberadamente enganador do conscience não pode moral ser seguido. Às vezes, conseqüentemente, será moral imperativo corrigir o conscience, que é sempre reflexão apropriada direta possível no valor moral do ato humano posited ou para posited aproximadamente pelo indivíduo. Rosmini vai sobre distinguir entre problemas sobre o conscience e problemas conectados com a formação do conscience. No fato, o conscience, de acordo com ele, não está atual tão por muito tempo como o julgamento é suspendido sobre o valor moral de própria ação de um indivíduo. As dificuldades são conectadas neste momento com a formação do julgamento, não com o julgamento próprio.

6. Direitas Humanas
Opinião de Rosmini a pessoa do ` ', vista enquanto uma extremidade inviolable que possa nunca ser reduzida ao status de meios do `, conduz espontâneamente a o que está visto hoje como paramount na existência humana, isto é, a pergunta de direitas humanas. Estas direitas são estudadas no comprimento na filosofia da direita, um treatise do seis-volume na única tradução inglesa extant. O título geral do trabalho mostra imediatamente que para Rosmini todas as direitas estão fundadas em um único elemento chamado a direita do ` ' de qual todas as direitas do ` emanate, alguns innate em seres humanos, outros que saltam das circunstâncias determinadas dos indivíduos ou sociedades. O treatise pode ser somado acima sob três cabeças: a essência de direitas direitas, individuais, direitas sociais.

A essência da direita
A base do ensino de Rosmini em direitas humanas é uma conseqüência de sua teoria moral, de que dá uma síntese cuidadosa em um prefácio à filosofia da direita. Se cada pessoa for obrigada moral reconhecer na prática o que está sabido para o que se sabe para ser, cada outro ser do ser humano será reconhecido tão essencialmente em um par com a pessoa sabendo, e terá que ser reconhecido quanto tais. Mas porque cada pessoa é obrigada agir de acordo com o propriety moral, cada pessoa é obrigada respeitar esta obrigação na outra na dor de violating a lei moral própria. Concedeu este princípio como a fundação, e a direita do ` ' como um relacionamento entre uma pessoa e outra por que uma pessoa tem uma reivindicação a o que é seu próprio, Rosmini mantem que a pessoa do ` ' é direita subsistent. Ou seja todas as direitas são fundadas naquela a que as pessoas têm uma reivindicação dentro assim distante enquanto estão agindo moral ou ao menos não estão agindo immorally. Tal atividade não pode ser o objeto do ataque na parte de outra sem violação das pessoas como extremidades. a direita do ` ', como diz, ` é um governance ou uma autoridade moral agir, ou: a direita é uma faculdade para fazer que nós por favor, protegido pela lei moral que obriga outra respeitar essa faculdade ' (ER, vol. 1, 237).

A essência da direita é, conseqüentemente, a atividade de uma pessoa ou de umas pessoas relativo a outras pessoas. Esta atividade, entretanto, pode ser exercitada por indivíduos ou pelas pessoas que agem como membros de uma sociedade.

Direitas dos indivíduos
Quando a atividade de uma pessoa é atuada em uma maneira moral, o objeto dessa atividade torna-se próprios da pessoa, isto é, torna-se apropriado à pessoa de tal maneira que não pode violated sem os danos à pessoa cuja na posse estão. A experiência prática desta é encontrada em o que Rosmini se chama ` resentment jural ', o sentimento ferido que ocorre na ocasião da violação de alguma direita e causa um instinto para o repossession ou a restituição. Tal experiência não é obviamente um fato relacionado unicamente à matéria; é fundamental um fato do espírito onde sozinho pode ser feltro. É também uma indicação da esfera da liberdade jural dentro de que uma pessoa está e deve ser saida livre. Mais importante, a pessoa do ` ' não possui para a direita, mas -- porque dado forma pela luz de ser -- é direito própria; não possui a liberdade, mas é liberdade. As divisões da atividade causam dois tipos principais das direitas nos povos. Se o que está possuída for tais muito do começo da existência ser do ser humano (vida, para o exemplo), o indivíduo possui o right(s) innate que pode ser chamado ` natural ' (pertencendo essencialmente à natureza humana) ou o ` racional ' (as direitas são o que são e não podem ser de outra maneira). Mas as direitas podem também ser adquiridas por seres humanos durante a vida com a atividade adventitious. Quando as direitas foram estabelecidas nesta maneira, são demasiado inviolable embora haja as circunstâncias, tais como a falta do uso, que dissolvem o relacionamento da posse e saem assim do campo aberto a outro que pode desejar estender sua atividade à matéria na pergunta. Deixar a estas circunstâncias de lado, entretanto, direitas individuais não pode ser absorvida por outras. O estado, para o exemplo, não pode absorver as direitas inalienable apropriadas às pessoas, nem pode-se considerar como mais do que seus membros individuais de tal maneira que as pessoas podem ser sacrificadas para a causa da sociedade.

Direita social
Não obstante, as sociedades existem dentro de que direitas se levantam das ligações entre seres intelectuais. De acordo com Rosmini, estas sociedades caem sob três títulos: sociedade theocratic, isto é, sociedade entre o deus e as suas criaturas; sociedade doméstica, que é dividida na sociedade conjugal e parental; e a sociedade civil, isto é, o communion desejado por diversas famílias que desejam entrust a preservação e o regulamento de suas direitas a uma única ou mente coletiva chamou o governo do ` '. Rosmini considera durante algum tempo as direitas que levantam-se nestas sociedades. No detalhe, ponders o título das direitas possuídas pelos seres humanos do excesso do criador, as direitas apropriadas ao marido e à esposa, e aos pais. Do interesse especial é sua descrição do estado como uma sociedade que, quando tiver o dever para influenciar para o bom comum somente o modality e o exercício de direitas em seus cidadãos, não tenha nenhum poder criar ou destruir direitas humanas. No fato, a finalidade geral do estado é arranjar o exercício de direitas individuais de tal maneira que os indivíduos podem mais melhor apreciar o uso de suas direitas innate e adquiridas. Assim, embora a tempo da guerra o exercício de determinadas direitas possa curtailed ou mesmo suspendido, as direitas remanescem invested nos indivíduos cujo ao exercício devem ser restauradas em circunstâncias normais. Está desobstruído que a opinião de Rosmini a sociedade civil é completamente anti-totalitarian. , entretanto, não espouse a causa da democracia moderna de acordo com ele, o princípio da democracia não é pessoa do ` um, um voto ', mas dependeria rather em cima da contribuição feita por cidadãos ao bem estar do estado. Difícil de arranjar na prática, o princípio é não obstante importante, e pode ser considerado o obverse do ` nenhum taxation sem respresentação '.

7. A natureza e a finalidade da sociedade
Está desobstruído que a vista de Rosmini das direitas na sociedade humana depende a uma extensão grande de suas vistas sobre a natureza da sociedade como esta'. No fato, seu trabalho mais adiantado como um filósofo (1818-1826) foi feito exame quase totalmente acima com um estudo da sociedade, e abandonado somente quando viu que suas idéias faltariam uma fundação contínua a menos que o problema do conhecimento fosse confrontado primeiramente. Eventualmente (1837), publicou suas idéias na sociedade na filosofia da política em que trata do princípio de acordo com que as sociedades estão ou caem, e da extremidade a que as sociedades são dirigidas. Entretanto, apesar do universality dos princípios examinados neste trabalho, sua aplicação é restringida à sociedade civil. De acordo com Rosmini, a primeiros régua e critério para governar toda a sociedade qualquer são esta: Aquele que constitui a existência ou a substância de uma sociedade é ser preservado e strengthened mesmo no custo da negligência ao refinement acidental. Esta é também a primeira régua da política. Segue que os erros os mais grandes do governo são aqueles por que o governo de uma sociedade, por causa de seu interesse excessivo para o progresso acidental da sociedade, perde a vista daquele que constitui a substância da sociedade. As etapas feitas exame para o declínio, isto é, para a substituição de matérias essenciais por acidental, podem ser consideradas em quatro níveis: os períodos dos founders das sociedades e da legislação básica; do desenvolvimento genuíno; do splendour externo; do frivolity. Começando do primeiro estágio, quando a atenção for inevitàvel fixa na natureza própria de uma sociedade, há um diminution gradual do interesse em valores societal subjacentes até o weakeness, manifestado na atenção aos frivolities e a inabilidade concentrar em matérias mais weightier, undermines a coesão interna e sua abilidade da sociedade suportar pressões inimical externas. Isto explicaria a verdade profunda que encontra-se atrás da observação de Machiavelli: ` se um sect ou uma república deverem sobreviver para qualquer comprimento de tempo, deve retornar freqüentemente a seu começo ' (citado nos PP, vol. 1, 41)

Para Rosmini, cada sociedade é simplesmente a união de dois ou mais povos empreendida com a intenção de obter uma vantagem comum. o ` todas as pessoas nesta união [ que dá forma a uma sociedade ] tem junto o papel da extremidade, e a vantagem esperada da associação é aplicada ingualmente a tudo (PP, vol. 2, 39). Ou seja deve haver em cada sociedade um elemento moral, um elemento da justiça, que afeta o comportamento dos membros para um outro, mesmo se coletivamente (como no caso de Plato de uma faixa dos salteadores) é unjust para non-members. Daqui o excellence de o que Rosmini se chama ` a ligação social '; onde é presente e atuado, não há nenhum injustice; o injustice começa em sua ausência. Ou seja a natureza da sociedade requer que aquelas que lhe dão forma, aprecíam dentro dela a dignidade pessoal da extremidade. Há, conseqüentemente, um elemento moral inerente em cada sociedade. Usando algumas pessoas, alguns membros, como os meios, uniformes para o bom aparente do todo, são repugnant à natureza very da sociedade. Em uma sociedade universal coherent, tal como aquele descreveu por Cicero -- ` este mundo inteiro deve ser considerado simplesmente como uma cidade comum a ambos os deuses e seres humanos (citados em PP, em vol. 2, 49) -- lá será inevitàvel uma tendência à justiça máxima. Este meios, entretanto, que ninguém em toda a sociedade podem fazer a uma pessoa subservient a outra. Todos que são pertinentes somente à natureza podem ser usados como meios; todo o isso a que são apropriado à pessoa, ou aos que pessoas se estenderam de modo que algumas coisa ou coisas se tornem apropriada a eles, deve ser respeitado como a extremidade. Aqui outra vez, embora, uma distinção deve ser feita entre aquela é apropriado a um membro de uma sociedade como uma pessoa, e ao modality daquela que é apropriado. Em determinados casos, o governo de uma sociedade pode mudar o modality de o que é apropriado se este for para o bom comum. Uma parte de terra requerida para uma estrada pode, por exemplo, ser substituída com uma soma adequada do momey. Mas aquelas coisas que não têm nenhum modality, tal como a vida inocente, não podem violated sob o pretext do commmon bom. Está desobstruído que estes princípios devem dirigir o governo de cada sociedade.

Rosmini trata também da natureza do bom que é o alvo ou a extremidade da sociedade. Para ele, este bom é bom humano que o ` reside no virtue e nos appurtenances eudemenological do virtue, e no general em cada bom dentro assim distante porque é conectado com o virtue.' Concli, conseqüentemente, que cada sociedade, dentro assim distante porque é contrária ao virtue, é illegitimate porque seu alvo é contrário à essência da sociedade. Ao mesmo tempo, cada lei da sociedade é inválida se, ou dentro assim distante como, impedir que os membros consigam o virtue. o ` sem virtue lá não é nenhum boa humano, a extremidade para que a sociedade é estabelecida ' (PP, vol. 2, 189). Mas quando o anti-anti-virtue for essencialmente prejudicial ao bom de toda a sociedade, o virtue dse não é o único elemento que dá forma ao bom na pergunta. O contentment do espírito, isto é, da pessoa inteira, à differência de passar o prazer confinado às partes da natureza humana, é incluído também no alvo essencial de cada sociedade. Qualquer coisa, conseqüentemente, oposto ao contentment é inevitàvel prejudicial à sociedade, o que favor pode ter encontrado na opinião pública. Sustentação dos achados de Rosmini para este affirmation em Hamilton, quem cita approvingly (PP, vol. 2, 195).

Quando as ocasiões se apresentam em quais os interesses dos povos são na variação com suas inclinações, é o dever das pessoas quem apontaram para ser os guardians daqueles interesses suportar o delusion provisório a fim lhes dar a hora e a oportunidade para uma reflexão mais fresca e mais calma.
Opinião pública, pareceria, não é um critério infallible de bom público.

8. Theology natural
O theology natural de Rosmini, no sentido filosófico convencional do theology natural, pode ser sumariado sob dois títulos: provas para a existência do deus, encontrada dispersada durante todo suas escritas filosóficas, e theodicy, desenvolvido no comprimento em um trabalho desse nome. Mas também considerar-se-á, sob o ` do título que é ' de acordo com o meaning dado o por Rosmini.

A existência do deus
Em seu theology natural, Rosmini oferece as considerações que são consistentes com os princípios básicos de seu ensino filosófico. Embora não negue a validez a posteriori de provas da existência do deus, afirma que um método a priori é mais satisfatório porque se ajusta fora da idéia de ser, a fundação de sua filosofia, e discute à necessidade da existência do deus. Primeiramente, entretanto, posits uma barreira fundamental à percepção do deus em um nível puramente natural da natureza humana. Para Rosmini, o que é real a lata somente seja percebida com o sentimento, que é certamente parte da existência humana mas somente em um nível finito onde não possa ser o veículo da percepção da realidade infinita do deus. Ser ideal, entretanto, ao expressar somente a possibilidade, não a realidade das coisas, é mostrado na análise a ser caracterizada pela necessidade, pelo eternity e pelo immateriality, fatores quais são marcas intrínsecas da possibilidade. A idéia de ser, conseqüentemente, com suas características divine serve como uma ponte entre o deus e seres humanos, permitindo nos de posit provas da existência do deus sem nosso conhecê-lo com a percepção, ou o contato real. Um exemplo das provas a priori pode ser dado aqui. Se infinito, ser intelligible está atual à mente humana -- e a Rosmini manteria que é -- uma mente infinita capaz de dar esta idéia aos seres humanos deve existir. Mas tal mente não pode ser deus. Nisto e em todas as provas similares, há uma modalidade comum do procedimento. A existência do deus é necessária para a existência de ser intelligible; mas ser intelligible existe certamente; a existência do deus é conseqüentemente necessária. Ter determinado a existência do deus, Rosmini emprega então a verdade divinely revelada como uma base em que para oferecer algumas reflexões sobre a natureza de o que provou existir. Estas reflexões, manteria, encontrar-se-ia dentro do espaço da filosofia porque dependem methodologically unicamente da razão, e concli com affirmations racionais, nao authoritative. Sua base no revelation, entretanto, impossibilita toda a examinação deles aqui.

Theodicy
Rosmini fornece uma descrição exata de seu alvo em seu trabalho no theodicy. o ` Theodicy (dike do theou) significa a "justiça do deus". A intenção deste trabalho, é conseqüentemente simplesmente esta: para justificar a equidade e o goodness na distribuição de bom e o evil do deus no mundo.' (prefácio de Theodicy).

Fornece também uma indicação desobstruída do método que seguirá nos três livros que compõem seu Theodicy. O primeiro prescreve as normas a ser seguidas em julgar sobre a disposição do providence divine se o erro dever ser evitado; o segundo considera as leis de natureza, as limitações necessárias de o que é criado e a corrente das causas que se operam no universo; o third é devotado às leis de acordo com que a ação do deus ocorre no mundo que criou. Estas leis toda a mola de uma única norma, a lei de menos meios, que Rosmini, depois de Aquinas, posits como segue: o ` o trabalhador sábio realiza seu trabalho na maneira a mais breve possível ' (breviori perficit do suum do opus do operador de Sapiens através do qua o mais potest. St, III, q. 4, arte. 5, anúncio 3um). Desta lei, uns outros dez são deduzidos cujos os títulos forneçam uma indicação útil de sua aplicação possível. São as leis de: superfluity excluído, a permissão do evil, igualdade excluída, unidade no trabalho divine, heroism, antagonism, rapidity no trabalho, acumulação de bom, e germe. Estas leis, de acordo com Rosmini, são concernidas com o bom universal relative.to do providence do deus. Ao mesmo tempo, mas relativo a bom particular, a lei seguida é aquela de: justiça, equidade, fittingness e conformity supremos aos atributos divine do deus. O governance divine consiste em agir de tal maneira que os aspectos de bom universal e particular harmonised.

9. Sendo
Os últimos nove anos da vida de Rosmini, à excecpção de 1848-9 quando foi acoplado ativamente em casos políticos, foram gastados na parte grande que trabalha em seu Theosophy (Teosofia). Apesar de seu tamanho (cinco volumes), este trabalho monumental remanesceu unfinished na morte de Rosmini e foi publicado posthumously. O título próprio, apesar de suas implicações etymological óbvias, é hoje unhelpful. Pareceria indicar um ` da filosofia que professa conseguir um conhecimento do deus pelo ecstasy espiritual, pelo intuition direto ou por relações individuais especiais (BACALHAU). Rosmini, entretanto, é concernido aqui somente com raciocinar sobre o deus, e faz exame do ` da palavra theosophy ' em seu meaning fundamental da sabedoria do ` sobre o deus ' dentro assim distante porque o deus é ser supremo e o apex do speculation filosófico. Tal speculation deve mais logo ou um negócio mais atrasado com o problema de ser o um e de muitos seres, com unidade e plurality em todos seus manifestations. Em muitas maneiras, o livro é um desafio direto a Hegel e Schelling com cuja filosofia Rosmini se tinha tornado completamente familiar em conseqüência das edições grandes de seus trabalhos publicados no 1830s e ensino de 1840s. Kant adiantado, desafiado já em um essay novo de Rosmini a respeito da origem das idéias, devia agora ser oposto em que Rosmini percebeu como o delirium e os exaggerations de sucessores idealist de Kant.

Sempre que nós tentamos reduzir ser humano do todo ao speculation, e substituímos a peça para o todo, nós presumimos que toda a mentira boa humana da obrigação unicamente no speculation. Como o resultado, nós fazemos cada esforço girar o que é real em uma idéia; nós tentamos derivar da idéia a matéria que constitui o mundo sensible, junto com o espírito e finalmente o deus ele mesmo... Mas embora Schelling e Hegel reivindicassem que tinha alcançado tal ciência total, necessitou ainda ensiná-la que publicamente não somente para a causa de alcançar a prática do virtue (qual a faria de valor), mas nivele para extrair um salário. Isto prova sem dúvida que sua idéia absoluta não conteve tudo. Se o mundo estivesse atual nele, como disseram era, trigo, pão e o vinho estaria lá também. Meu theosophy certamente não pode dar ao público tais promessas magníficas e maravilhosas, mas explicará como a mente humana speculative é inclined encontrar tudo nse. Ou seja demonstrará que deve haver um objeto que contenha eficazmente dentro dse o universality das coisas, e que este objeto não é a idéia em nossa mente. Não obstante, a idéia que brilha na mente humana extrai seu formulário como o objeto desse objeto. Daqui, porque a idéia é também por si mesmo objeto, nós confundimo-lo fàcilmente, em nosso speculation, com o objeto completo, subsistent. Um desejo forte levanta-se então em nós de atribuir à idéia que nós intuit os atributos do objeto subsistent que nós sabemos devemos existir, embora nós não intuit ele. A tendência à unidade, a um elemento essencial de cada intellect, causas este erro e força-nos para um abyss de absurdities despercebidos na esperança que estas satisfazarão a nossa finalidade desesperada. Nós devemos reconhecer (e esta vontade theosophy demonstra) que se ser própria tiver uma existência objetiva, é por si mesmo intelligible, e que se contiver tudo (aquele que não está sendo não é nada), tudo deve também ser contido naquele que é intelligible. Theosophy também mostrará claramente que, embora ser deva realmente ter este formulário primal, a natureza humana não pode intuit o intelligible qual contem tudo. A natureza humana chega nesta unicamente raciocinando, que pode fornecer somente um conceito formal, negativo dele. Nós não podemos conseqüentemente ter tampouco o conhecimento absoluto que Schelling nos atribui com o intuition direto, ou a idéia absoluta que seu disciple, George Hegel (quem foi oposto a todo o immediacy), prometido nos pelo raciocínio intermediário... (TH, vol. 1, prefácio, 9-10)
Mas a pressão principal do trabalho é positiva, melhor que crítica.

Theosophy não estará desperdiçando o tempo demonstrando isso atrás das mentiras bem-well-conceived e ingenious isto do erro [ de Hegel ] uma verdade grande que aquelas mentes speculative courageous [ Schelling e Hegel ] tentadas em vão agarrar mas não poderiam. Esta verdade é precisamente a necessidade que eu falei de: deve haver um ` algo intelligible e eternal que contem tudo '... Não obstante, embora o conhecimento absoluto seja apropriado ao deus mas não a nós, nós temos um formulário relative.to do conhecimento absoluto, mas não importamos (cf. NE, vol. 1, 325, 474-476). Este tipo do absoluteness do conhecimento humano causou erros na escola alemão, que eu tenho discutido já. Theosophy deve falar no comprimento sobre o conhecimento humano absoluto, certamente deve usá-lo e mais importante ser ele. Theosophy é simplesmente a teoria do ens (esta definição não deve despised, apesar de seu ser somente duas palavras). Porque o ens é primeiro de todo o infinito e absoluto, e somente incluído mais tarde e existindo dentro dos limites como finito, nenhum pensamento poderia alcançá-lo a menos que o pensamento próprio se tornasse de algum modo absoluto. Um pensamento informado por um objeto qual esteja em algum absolute da maneira, é próprio em alguma maneira feita absoluta. Plato conseqüentemente chamou direita o treatise em o que é o mais grande, o treatise sobre o ens. Não há nada no universo ou em nosso antecedente da mente ao ens ou a estar. Quando, na ordem das coisas, nós removemos ser, nada remanesce exceto a escuridão na ordem da cognição. Para esta razão a doutrina do ens, que eu chamo ` theosophy ', corresponde ao conceito da filosofia nos ancients. De acordo com eles, a filosofia difere de outras ciências que todas ciências restantes supõem princípios undemonstrated. A filosofia, entretanto, que não pede nada de em qualquer lugar, usa seus próprios materiais construir-se. Parte de nenhum hipótese ou supposition gratuitous -- no contrário, procura e estabelece o que é undemonstrable, que lhe dá uma base unshakeable, e admite somente o que é necessário (Ibid, 10-12).
Para Rosmini, o problema de ser é considerado finalmente sob as três divisões da ciência de theosophy: ontology, theology racional e cosmology, cada um de que deve participar nos outros se a ciência dever estar completa. No fato, mantem, ele é impossível falar de estar em toda sua essência universal (ontology), sem consideração à infinidade e ao absoluteness de ser (theology racional), apenas porque é impossível considerar filosòfica o mundo (cosmology) sem fazer exame de sua causa na consideração. Cada uma das três divisões de theosophy é tão essencial ao todo como, de acordo com seu exemplo, os vários órgãos vitais são necessários à existência de um animal. Mas o centro e a substância do treatise inteiro são ensino sobre o deus, sem que não há nenhuma explanação final do ser ou do mundo. Theosophy, é conseqüentemente uma única ciência que, com sua divisão em três porções, seja uma e três. Tal affirmation é paradigmatic da pressão de Rosmini theosophy que o permite eventualmente de confrontar esta ciência racional com a doutrina do trinity.

Ontology
Ontology, de acordo com a descrição de Rosmini dele, considera ser em todo seu universality, mas somente como o objeto do pensamento humano que põe seres limitados, intelectuais no contato com a possibilidade de tudo isto é, não com realidade (é impossível, por exemplo, assuage a fome pensando sobre uma refeição). O pensamento deve, conseqüentemente, alcançar para fora à realidade absoluta não com a percepção direta do deus, mas por meio dos conceitos. Ontology, tratando destes conceitos analìticamente e é sintètica, como era, um prefácio immense ao theology racional. Ontology como a teoria de estar em toda sua possibilidade é o propedeutic necessário ao theology como a teoria de ser absoluto sem que ontology próprio está inevitàvel incompleto, e não pode progredir além de um treatise em categorias e na dialética.

Theology racional
Se, porque Rosmini sugere, o ontology for a teoria do ` do sumário que é ', o theology racional é a teoria do ` de ser subsistent '. Estas duas partes de theosophy não podem, entretanto, pode ser distinguido somente se os mesmos conceitos universais, de que ambos estão dados forma, lata em alguma maneira forem diferenciados. Isto é feito considerando que o ontology serve encontrar, rever, e descrever a natureza e o relacionamento destes conceitos; o theology, na compreensão de Rosmini, synthesises os para dar forma a um único conceito de ser infinito. É verdadeiro que tal conceito remanesce sumário (a essência contida no conceito não beheld pelo assunto sabendo), mas theologian do ` ' passa do conceito para afirmar ser subsistent, que é conseqüentemente não mais longo o mero um conceito, mas algo que deve existir nse. Um esforço é feito então no theology racional ver como os conceitos ontological têm sua verdade e sua fundação em primeiro ser subsistent. Quando isto ocorrer, os conceitos eles mesmos estão identificados e transformam-se um. Sua separação, considerada agora anew, é vista para ser relativa não a primeiro ser subsistent, mas ao beholding, mente finita. O problema de esse e os muitos são enraizados não na natureza do absolute, ser subsistent, mas em ser pela participação.

Cosmology
Ontology, quando um prefácio ao theology racional, for também necessário para o conhecimento da natureza intimate de ser finito e do mundo. Rosmini posits três razões para este. Primeiramente, embora ser finito seja percebido, a percepção é limitada muito a poucos seres. Se as condições essenciais deste ser deverem ser sabidas, é necessário saber as condições comuns de todos os seres finitos. Isto não pode ser feito sem recourse aos princípios universais que nos permitem de deduzir o que está faltando a experiência limitada. Em segundo, os mesmos princípios são needed fornecer uma noção de seres finitos nse, divested dos fenômenos sensory que acompanham sua percepção. Em terceiro lugar, ser subsistent, se sabido, seria intelligible por si mesmo. Este não é o caso com seres finitos, que são sabidos com sua participação na luz intelectual, e remanesce conseqüentemente desconhecido sem algum relacionamento aos conceitos

Answer 4

Antonio Rosmini-Serbati (1797–1855)

“O Estado deve servir ao homem e não o contrário. A sociedade é propriamente o meio, os indivíduos são o fim”

[Antonio Rosmini-Serbati] Em 1997 comemorou-se o bicentenário de nascimento do padre, teólogo, filósofo e reformador político italiano Antonio Rosmini. Numa época marcada por agitações contra a ordem estabelecida, Rosmini dedicou a vida para reconciliar os ensinamentos da Igreja Católica Romana com o pensamento político e filosófico modernos. Ele buscou harmonizar novas e velhas idéias ao demonstrar como qualquer desenvolvimento verdadeiro depende, para seu crescimento, dos princípios básicos e imutáveis. O projeto audacioso o tornou figura controversa tanto dentro como fora da Igreja.

Rosmini baseava firmemente a lei e a política na dignidade da pessoa humana. De acordo com ele, a liberdade e a propriedade privada eram consequências necessárias da dignidade do homem, e portanto, necessitavam ser protegidas. Rosmini considerava a liberdade o poder que cada pessoa tem de usar todos os talentos e recursos, e a propriedade como a união de bens com a personalidade humana, seja ela física, intelectual ou moral.

Tais idéias levaram Rosmini a elogiar as conclusões de seu contemporâneo Alexis de Tocqueville, no que dizia respeito à democracia na América e no apoio aos elementos liberais do movimento nacionalista italiano. Ele tentou, sem sucesso, persuadir o papa Pio IX sobre os méritos do movimento. Por fim, caiu em desgraça com o papa e com as tropas invasoras da Áustria.

Mas o tempo trouxe a sua reabilitação. Uma nova série italiana sobre “Os grandes liberais” dedicou a ele o primeiro volume – seguido por Mises, Hayek e Tocqueville. O papa João Paulo II iniciou sua causa de canonização, o primeiro passo para torná-lo um santo católico.

http://www.acton.org/article.php?article=55