我對輪迴問題還是無喱頭搞不清楚?

Question

我臆測各位的看法
一."緣癡有行，緣行有識，緣識有名色(入胎)"---->識(亦隨無明業變化是無常法)為輪迴主體
二.有說"識緣色受想行,色受想行無常,故無主體---->試問中陰身是什麼所構築?又此"識"和色受想行識是否有別?

請善知識指教!

to華嚴 我看不懂可用白話嗎
無明不離心意識。心是識種．意識是色、受、想、行種。因此識即前六識，是六處種．六識必含於觸受，是觸受種．除上四外皆名色種．眾生癡所覆．為後造三行．以有此行故．識受六道身．即以業為因。

to三缺浪人
大師你認為人類,畜生,佛,一切法是幻化的嗎?

小弟以為一切有為法,是無常是因緣和合是不生不滅,因此稱之為幻化,以六根塵識來說,也是無常是因緣和合是不生不滅,故稱幻化.
我同意輪迴不是有一真我存在,因為業也是無常是因緣和合是不生不滅,故業隨緣輪迴,並非作一業,而此業亙古不變(常),因業隨煩惱轉化,故臨終的這一刻至為重要,依12因緣,智慧包容無明,則和宇宙同呼吸矣.

to 野大師
你能不能開個版 ,把輪迴以白話淺譯經文說明,文言難明白,我盲人摸象啊!

識是食,相續和以下蠻多的內容,_?_"

把焦點專注於此,對修行的確沒益處!

Answer 1

到下面的網址看看吧

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Answer 2

三缺浪人兄:
看您也是一表人才 智慧也不在同儕之下
而非常遺憾的是

閣下的冰雪聰明 竟然 會相信一個虛擬的上帝
更離譜的是 讓上帝的光 一照 [無明]就了...
(拜託 可否 情商 來把無明眾生 照一照
從此中東和平. 中共改過自新 放棄武力....
王子與公主 從此.....)

憑此 您蒙主 諾貝爾獎 的寵召 不遠矣!

您以為[無明]是什麼?....
誤導 有情眾生 的法身慧命
莫此為甚! 嗚呼哀哉 尚饗宴!

Answer 3

依佛家的所謂輪迴，並不是指「色身」或「心識」的輪迴；凡以色或識的輪迴的講法，那是有一個「我」的輪迴，這不符合佛陀所說的法。
佛陀所說的輪迴系指業力的輪迴，而什麼是業力呢？業力就是一種因緣法，也就是說業力乃是諸法的因緣生，業力也是諸法因緣滅；總之，業力生因緣，諸法為業力所生；舉凡：眼耳鼻舌身意色聲香味觸法色受想行識等等，通通都是被業力所生或被業力所滅。
所以輪迴的主體，不在於「色」，也不在於「識」，而是在於「業力」。
「色」是有我的，「識」也是有我的，只有業力是無我的。
而業力的主體是什麼？
業力的主體在無明，無明一滅，就開明了。
所以我們要斷無明，可是要斷無明是這麼容易的嗎？比登天還難喔！
其實並無無明可斷，也無無明可滅，因為無明就是一種原罪，只要我們向上帝認罪，上帝的光，上帝的明，即可照亮著無明，如此一來，不就無明滅了嘛！
所以，我們要以上帝為大，以上帝為最大的靠山，這樣我們才有幸福的生命可言！
不知諸位大德以為如何呢？><　　

2007-03-24 20:03:50 補充：
阿發：
莫作是言，什麼大師？
明明我就是初學者５級，而且啊！
長期以來所累積的點數，快要被脫光光了啦！
你看就知道了嘛！
這也就罷了，那個姓苗的的老伯伯，還每天攻擊我的電腦，害我的口袋的摳摳都快見底了，現在都吃泡麵打發三餐，很可憐的啊！
還大師勒！我現在都快變俗辣！><
沒有摳摳的日子，還真的是不好過勒！
你問的問題，我就免為其難的打起精神來（沒錢吃飯啦！><），為你稍作解答，不過是與不是，對與不對，這就要靠你個人的造化了,我是不跟任何人負責的。　　

2007-03-24 20:04:50 補充：
像之前那位姓苖的的老伯伯，我也只不過說幾句不太重聽的話，這樣就不行了啦，這樣子事情就大條了啦！說什麼他，還是他的什麼人，因為我的種種的不是，而大爸肚了啦！因為所以就一直吵著要我負責，聰明的你，我又能負什麼責呢？結果勒？只要我一上網，就非得給我五顏六色，讓我好看！
你說，這會不會太超過了啊！
欺負一個不懂得電腦且也無力反擊的人，哎呀！
對空長嘆，夫復何言？　　　

2007-03-24 20:05:13 補充：
來，我跟你說：變化與幻化是不一樣的，這不可以亂用，自個兒要好自為之。
變化的意思，舉凡宇宙萬物有其物理性質的改變或化學性質的改變，因而稱之。
幻化的意思，六根六境六識的相互作用，衝到腦門，然後所引起的一種錯覺，因而稱之。
這樣的答覆，你未必能滿意？
那我也無法度了啊！><　　

2007-03-24 22:38:12 補充：
哦！是這樣子嗎？
那你能不能在臨終之前，讓我應個急，借幾個銅板讓我花花？好久好久，不知肉味了啊！
不過，向你聲明一點，我向來跟人開口借錢，從來都不還的啊！><

2007-03-25 18:09:15 補充：
大隻熊：
你有完沒完啊！
瞞者瞞不識，識者不可瞞！><

Answer 4

識和色受想行識的區別︰如下
華嚴經初地中云︰【無明覆翳．立憍慢高幢．入渴愛網中．行諂誑稠林不能自出．心與慳嫉相應不捨，恆造諸趣受生因緣．貪恚愚癡積集諸業日夜增長．以忿恨風吹心識火熾然不息．凡所作業皆顛倒相應。欲流、有流、無明流、見流，相續起心意識種子．於三界田中復生苦芽．所謂名色共生、不離．此名色增長，生六處聚落．於中相對生觸．觸故生受．因受生愛．愛增長故生取．取增長故生有】。
因此欲界色界無色界此三界是惑體．追求增長煩惱起業由惑造業．因此華嚴經六地云「不正思惟起於妄行」．因此無明不離心意識。心是識種．意識是色、受、想、行種。因此識即前六識，是六處種．六識必含於觸受，是觸受種．除上四外皆名色種．眾生癡所覆．為後造三行．以有此行故．識受六道身．即以業為因。
識有三種相︰一、自相︰謂本識自體．二、因相︰謂種子識．三果相︰謂異熟識。
報相者，即初受生異熟識．因此名色共阿賴耶識生。若約因位．入於三界田中是所生處．以業為田以識為種。
若約果位，以三界為田生前識種所以名色共彼生．也就是說名色共彼本識生也．名謂非色四蘊．色謂羯邏藍等．此二與識相依而住．如二束蘆更互為緣．恆時而轉不相捨離。
所以依一切雜染法所有熏習為彼生因．由能攝持種子相應．即如是一切種子阿賴耶相，於一切時與彼雜染品類諸法現前為因．即彼雜染品法，無始時來所有熏習，阿賴耶識相續而生。
若不望因果直語自體者，識之自體雙含因果．分出因果即是二相．不分因果即是自相。如燈炷生焰．燈焰燒炷．互為因果．正是果識為名色因義。
若約小乘就五蘊說︰受蘊名覺．覺苦樂等。三蘊名知．想取於像，行有欲勝解等。約六根說︰身識名覺．餘五名知。五陰造業故名作者．當陰招報名為受者。若約別明眼見耳聞．鼻舌身三名覺．意根曰知。

Answer 5

孔子的生死觀
「子貢問孔子：『死人有知無知也？』孔子曰：『吾欲言死者有知也，恐孝子順孫妨生以送死也；欲言無知，恐不孝子孫不葬也。賜欲知死人有知將無知也，死徐自知之，猶未晚也。』」(《說苑‧辨物》)

佛教承印度思想肯定有輪迴，

『識緣色受想行,色受想行無常,故無主體』
（色受想行無常，色身死亡時已壞，分解了）

只能是「識蘊」輪迴，
此時「識蘊」所依已壞，故非識蘊的「依他起性」能輪迴，
非「我所執」的內容能輪迴。

而識蘊的「遍計所執性」，「執為我」因「依他起性」已滅，故此時僅存「執我」

「執我」沒有前五識，只能是第六識、第七識、第八識。

第七識末那識就是「執我」「遍計所執性」，
若以『 第八識潛在的「圓成實性」』為所緣、為所依
捨棄第六識「意識」，就是中有得證解脫。每個人一生一次機會。

若第七識還是執著第六識「意識」的內容，肯定是輪迴的。

個人已經把不傳之秘都講了，想不通也沒辦法再補充了。
http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1507031700628

一個是等死時親證，一個是到癌末安寧病房當義工仔細觀察。

子貢問孔子：『死人有知無知也？』，重點還是在「知不知」！

也是密教前輩大德的修證，才能明白中有（瀕死經驗）
宗喀巴雖將顯教的經論停在六波羅蜜，
但親證本尊、中有解脫，都是開啟「方便善巧波羅蜜」之鑰！
沒有實修耍嘴皮，是永遠不會知道！

2007-03-22 15:18:49 補充：
A1第一次出生
B1第一次死亡
A2第二次出生
B2第二次死亡

A1到B1之間 （被生出來而且活著）受生中，受生中有，生中陰，生蘊。
B1到A2之間 死亡中，解脫中有，死亡中陰，死蘊。
A2到B2之間 第二次受生，輪迴中有。
故解脫輪迴在B1到A2之間，不受生即是阿羅漢（死了還有，不是死了無）。

痴迷不知有中有
名相而已 色身已壞 第六識未滅（業力）
A點到B點之間 有沒有
吃喝拉撒即修持中陰
修証 虹光 問問達賴喇嘛

2007-03-22 15:27:31 補充：
證六波羅蜜前是此岸，隨色身逐流，會壞、會退、會轉。

自七波羅蜜是彼岸即金剛波羅密，不壞、不退、不轉。

2007-03-22 15:31:11 補充：
http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-HFU/nx89863.htm

2007-03-22 16:10:18 補充：
中國唯識宗因為斷了實修唯識定的法門，
才會變成只說名相的法相宗。
因為中國人就喜歡玩文字遊戲以自顯高竿！
藏人質樸好壞兼收，所以保存了古代瑜珈行派的實修方法。
可是掺入了太多原始信仰，使人真假難辨！
宗喀巴大德知曉此事，便從事改革藏密，
經論止於六識六地，免諍論也！因為七識七地凡夫哪能知道。
能熟悉六識六地，方可修習金剛乘密法，蓋預防錯亂入魔耳！
苦心孤詣少有人知。
今修行者應以顯密圓通為職志，方可免偏頗執兩邊之弊！

願諸君自啟慧根，體證菩提，早日解脫！

2007-03-23 08:26:55 補充：
"如是所說四智。轉何法得。
攝大乘說。轉識蘊得。
四無漏心智相應故。
轉識蘊依得四無漏智相應心。

轉第八識得大圓鏡智相應心。
能持一切功德種子。能現能生一切身土智影像故。

轉第七識得平等性智相應心。
遠離二執自他差別。證得一切平等性故。

轉第六識得妙觀察智相應心。
能觀一切皆無礙故。

轉五現識得成所作智相應心。
能現成辦外所作故

如是轉去生死位中。四相應品心及心法。
轉得佛果四相應品心及心法。皆說名智。"

2007-03-23 08:35:28 補充：
『轉「識蘊」得』

『轉第七識得平等性智相應心。遠離二執自他差別。證得一切平等性故。』

親證本尊、中有解脫，都是開啟「方便善巧波羅蜜」之鑰
人能作、能修、能證的在第七識，轉末那為淨識。
大家一起來轉轉看！

Answer 6

中陰身是什麼所構築?又此"識"和色受想行識是否有別?
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中陰身是認為還有自己存在的死亡下才有中陰身.
沒有自己的死亡下,當然沒有所謂的中陰身.
而有自己存在是因為識所造成以為有我,
殊不知這我其實只是一種暫有的色受想行識並不真實.
無色界中的世界,遍佈識神,都是中陰身下的無色體.
而
我們所見的有色世界其實也是一種中陰狀態

阿彌托佛

Answer 7

所謂”色受想行識無常,故無主體”是對的，色受想行識就是五陰(或稱五蘊)，都會生生滅滅。但是，人因執著這個”我”，執著”我”所見所聞所想，不能放下，所以現在意識過去之後，就變成潛意識，形成神識。
而所謂”中陰身”，是色身滅了以後，所留下來的識神附在靈體上，也就是所謂的”魂”，所以不是只有意識而已，而是潛意識附在靈體上而形成靈魂。
如果一個人在生時已經意識都清淨了，往生時就不再是靈體，而是靈光，就不會有中陰身，就不會入輪迴。