何以謂之無明？無明又是什麼？

Question

何以謂之無明？無明又是什麼？
它是從何而來？又是怎麼發生的？

我不會相信你們所說的，因為有可能你們說的是錯的；也不會不相信你們所說的，因為有可能你們所說的是對的。
我的意思是說：「一切都應懷疑；只有在懷疑之下，才能進行思考。」

華嚴大德：您好！>m<
人是有其罪性的，也就是原罪，為什麼會如此，因為不完美。
人有光明的時候，有晦暗的的時候，有堅強的時候，有軟弱的時候，有聰明的時候，有愚昧的時候，有良善的時候，有邪惡的時候，有可愛的時候，有可惡的時候；言而總之，人在許多方面，都有他的極限，而且每一個人的極限也不同，因此所表現出來的，就不太可能完美。
從這點就可得知，人的本性所表達出來的，就是有「善的一面」，也有「惡的一面」；此種觀點，很合乎我們實際人生的現況。

而從你所認為的佛家觀點來看，人的無明是前生的「善業與惡業」所造成的，也就是前生註定的。
這觀點委實讓人混淆！
若按charile大大，所列的經典來看，無明根本就「只有惡，卻沒有善」；「只有黑暗，卻沒有光明；只有苦，卻沒有樂。」
完全否定「人」天生有善的一面，也有惡的一面；有好的一面，也有不好的一面；有樂的一面，也有苦的一面。
再者，人的前生今世，試問：是如何知曉？又如何界定？　　　
　　　　

以上請指教，干溫！><

給親愛的小呆呆：
昨夜星辰昨夜風，畫樓西畔桂堂東；身無綵鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。
干溫啊！><

松沙小：
這名字好記，又好寫。不壞啦！><
你就當我在覆習功課嘛！
從另一個角度來說：如果你願意好好的思考，並且好好的答覆，不也是在幫你覆習功課嗎？
若能如此，不也幫助你更堅定你的宗教信仰，不也幫助你早日離苦得樂嗎？

Jilz大大：你問「無明」的反義語為何？請定義！
你可參照charile大大所列出來的「無明」的意思，就可以知道「無明」的涵意，其範圍太廣泛了；因此，很難再找一個詞句與之對應。
若說「智慧」這詞句，其意是無法與之相等的。
看看華嚴大大，可否要答覆這個大問題，我才疏學淺，況且能力有限，所以無從答起。
金拍謝！><

yifertw大大：
對，就是明啊！
呵呵！><

用力想想，好像華嚴大大說的也對！
佛家的「無明」與基督教的「原罪」相類似；不過，原罪比較好理解，無明就不是那麼容易懂了。
總覺得無明比原罪深沉多了！
基督教徒只要認罪，就可以了；然後，透過上帝的救贖，就可以得救了。
如此這般，不就輕鬆沒問題了嗎？　　

啊唷！
我知道了！
恐怖，恐怖！><
只要是沒有成佛，或者是沒有證得阿羅漢的人，通通是在無明的範圍射程之內，對啦，無明就是苦的因，苦就是無明的果，難怪佛陀常說：人生是一種苦的逼迫。
還是基督教輕鬆多了，最大的靠山就是上帝，而佛教徒沒有靠山，只有靠自己的修行，才能脫離苦海。
想想當佛教徒可真是可憐，只能自力救濟；不過，從另個一角度想，佛教徒也可真是偉大，自己就是自己的主人。
不說了，祝大家有個好夢！　　　　　　　　

Jilz大德：請教一下！
無明與不明，好像是不同款的哦！
何以言之？
無明是無明的一種狀態，不明是不明的一種狀態，這好像不能混在一起談的，好比說：這個燈泡不明，可是它有明的條件，這才叫不明；那麼，一塊磚頭不明，因為他沒有明的條件，所以才可以叫作無明。
也就是說無明，根本就沒有明的要素的成份，這樣的說法，你以為呢？

小呆呆提供的緣起經：
佛言。云何名緣起初。謂依此有故彼有。此生故彼生所謂無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六處。六處緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死。起愁歎苦憂惱是名為純大苦蘊集。如是名為緣起初義。
「此有故彼有，此生故彼生」如何解釋？
我就暫時做不三不四的翻譯：「這裡有，所以那邊就有，這邊產生，那裡也就產生。」
無明就是從「這裡有，所以那邊就有，這邊產生，那裡也就產生。」這樣子來的哦！這樣又是什麼意思咧？
是「本來就是這樣」的意思，或者是「自然有」意思嗎？　　　

若是這樣的話，「此有故彼有，此生故彼生」，其語意不明；另一點，依華嚴大大的說法，說是「前生」所作的「善業、惡業」，所牽引而來的，會不會解釋過頭啊？不曉得！><　　

先整理一下思緒：
因為「此有故彼有，此生故彼生」，所以就產生了「十二緣起法」。
第一個緣起法，就是「無明緣起」。
第二個緣起法，就是「行緣起」。
第三個緣起法，就是「識緣起」。
第四個緣起法，就是「名色緣起」。
第五個緣起法，就是「六處緣起」。
第六個緣起法，就是「觸緣起」。
第七個緣起法，就是「受緣起」。
第八個緣起法，就是「愛緣起」。
第九個緣起法，就是「取緣起」。
第十個緣起法，就是「有緣起」。
第十一個緣起法，就是「生緣起」。
第十二個緣起法，就是「老死緣起」。　　　

1.無明＞2.行＞3.識＞4.名色＞5.六處＞6.觸＞7.受＞8.愛＞9.取＞10.有＞11.生＞12.老死
說不定，十二因緣法（十二緣起法）有可能會一直循環，也就是輪迴。
1.無明＞2.行＞3.識＞4.名色＞5.六處＞6.觸＞7.受＞8.愛＞9.取＞10.有＞11.生＞12.老死＞＞1.無明＞2.行＞3.識＞4.名色＞5.六處＞6.觸＞7.受＞8.愛＞9.取＞10.有＞11.生＞12.老死＞＞＞1.無明＞2.行＞3.識＞4.名色＞5.六處＞6.觸＞7.受＞8.愛＞9.取＞10.有＞11.生＞12.老死＞＞＞＞1.無明＞．．．．．．．．．。　　　

＊＊＊看有沒有人要解釋「此有故彼有，此生故彼生」是什麼意思呢？
＊從緣起經來看，無明就是從「此有故彼有，此生故彼生」這樣子來的；所以說，佛陀並沒有交代清楚，並且佛陀也沒有談到「前生今世」的說法。謝謝小呆呆提供的經文。干溫！><

會不會是佛陀不打妄語，不說他沒有見到的事情，或者是不說超出他色受想行識的範圍。
再者，佛家不也說了嗎？
色受想行識其本身根本就是個妄念，若再加上說些「超出」眼、耳、鼻舌、意，色、聲、香、味、觸、法的界線，這不就給佛陀難堪嗎？

所以啊！
無明來就是無明；換句話說，這個世界就是無明，那麼就反求諸己，讓自己的心裏的電燈泡亮起來，能亮多少就亮多少，這也就是所謂的「修行」。
唉呀！><
當佛教徒真可憐，一切都得靠自己，好辛苦喔！><
胼手胝足的行千里路，過萬重山，固然勇氣可佳，其情可憫；可是，為什麼不搭個便車，儘可能的使自己一帆風順，喜氣洋洋，愉愉快快的度過這一生，不是很好嗎？
諸位大德啊：
只要頭一點，認個罪，那麼上帝就會當你最大的靠山，上帝會為你們做主的啊！
幹嘛把自己弄的灰頭土臉的呀！
何苦來哉呀！

有人檢舉，莫名奇妙！><

Answer 1

信我者得永生....我是誰....莫讓上帝太累.

2007-03-20 13:25:05 補充：
有人檢舉哦...害我不能捐點數字@@

Answer 2

「無明」的反義語為何？

請定義！

2007-03-20 11:54:52 補充：
前言
「無明」的反義語為何？
請定義！

如 yifertw charile 所言：
所以「無明」的反義語應是「明白」「阿耨多羅三藐三菩提」一簡一繁。
「無明」不是「原罪」不是「煩惱」。
只是 十五 說的「不明白」！
明白自己的「不明白」就是解脫「無明」！
很簡單的…沒那麼複雜…………

只要明白自己的「不明白」即可！
別人的「不明白」不是自己的「無明」是他的「無明」。

看清楚自己的下一步才不會迷路！

2007-03-20 13:07:17 補充：
每個當下，清楚明白過，即是解脫！

何庸修證「阿耨多羅三藐三菩提」自尋煩惱！

Answer 3

無明是無知，是以真心為妄心。所起的一念妄動。（可參考楞嚴經的演若達多的公案）
不是善與惡，苦與樂等對立法。方向不這裡。那些對立是因無明而產生。

Answer 4

現在所講的無明是跟明正相違的，明是明見，確確實實的，絲亳無差的，只要無明在，這個確實明見的狀態便消失掉了。反過來說，如果是這個明的狀態現起來，便可以整個把無明拿掉。「對治」就是確定能夠把這個問題解決的，現在正對著無明能夠解決、克制它的就是明。這個明就是了解補特伽羅無我的智慧，補特伽羅就是每一個眾生，我們在這個五蘊身心上面以為有一個我、我所，然而實際上並沒有，對這件事情有正確的了解叫做明，這個能夠對治十二有支當中的無明。相反的，補特伽羅我執就是在這個五蘊身上面執著有一個我，它又叫做薩迦耶見。　

Answer 5

「無明」從何而來？

「顯教」或許稱為「俱生」「無明」，但是如果「無明」是「俱生」的，可能「滅除」？

還是「無明」只是「暫時」的「狀態」？

一般的「無明」都是在說「意根」而言，然而，透過「觀照力」，便可知道，「無明」並非只是「意根」的「專利」。

「六根」皆有「無明」，甚至於「五蘊」皆有「無明」，而在「真言」的「金胎觀」來說，「無明」是「金胎不二」的「產物」，「意根」的「開悟」也是「金胎不二」的「產物」。

譬如說：他人「開悟」其他的人「並不知情」。同樣的，

「六根」中的「意根」並不會知道其他「五根」「開悟」了沒，如同「意根」不知「觸覺」在「性」的過程中的「高潮」是「觸覺」的「開悟」狀態。

而「意根」只「執著」於他自己的「無明」而去「忽略」其他的「五根」。

故：有所「執取」的修行方法，並無法讓我們真正的「開悟」。

只是讓我們「自以為」「學的很多」而已。

而「學得很多」卻不是「開悟」的「本錢」，如同「硬碟」：當它的資料「存得越多」，他的「讀取速度」卻相對的「越慢」。

人的「知識」越多，他的「思維力」卻「越鈍」，這個現象可以在一些專攻「佛學理論」的人身上看得出來。

「真言宗」有一句話：「當相」即「道」！

所有「存在的事物」都是「當相」。而這個「當相」包刮了「精神界」及「物質界」，也就是「金剛界」與「胎藏界」。

當然也包刮「感官」世界！

人的「感官」就是「精神」與「物質」的「不二」體！一但呈現「感官」就是「當相」！

而所有的「當相」就已經是「金胎不二」的「不二」的「呈現」。

對於這個「已經呈現」的「不二」，感到「迷惑」，就是「無明」的「生起處」。

「意根」是「已經呈現」「不二」的「意識功能」，是一個「精神產物」是「功能體」。

「誰」創造的？

是「金剛界大日尊」之中的「金胎」「六大」所創造的。指的是「精神功能」。

「創造者」「信手拈來」皆是「產品」，而「使用者」卻是「丈二金剛」「摸不著頭緒」，這就是「無明」的「起因」。

如果「無明」是一個這麼大的一個體系，也滅不了，跟大日如來一樣，稱它個：「無明佛」也不為過，那他的「金剛稱號」就叫做「丈二金剛」吧！哈哈！

「精神產品」如此，「物質產品」亦是如此。

就像你手上拿著「PDA」，對於它的「功能」開始「迷惑」開始「摸索它的功能」展開對於這個「PDA」的「開悟之旅」。

這是「胎藏界大日尊」的「產物」。

「意根」的功能也是如此，其他「五根」也是如此。

所以：不會「無明」的，是「創造者」，會「無明」者是「使用者」。

Answer 6

禪宗.密宗將煩惱是為菩提.一體二面.體用不二.體相用.
如同唯識學.密宗將色.受.想.行.識五蘊轉五智.五大.我方佛
五蘊轉成.成所做智.妙觀察智.平等性智.大圓境智.法界體性智(情與無情同圓種智).

2007-03-20 01:02:20 補充：
無明即菩提即如來藏識.修行不是消滅它.而是淨化它轉化它轉成彰顯引領本來面目庵摩羅識如來藏識.跳脫對待.分別.計較.陰陽.相對入不思善.不思惡中觀.華嚴經所說一真法界法界.法華經索說無三乘.導歸一佛乘.金剛經過去現在未來三心不可得.禪宗當下頓悟.密宗大圓滿頓超.見自性超越時間空間.如同淨土宗省庵說無來無去.菩薩蓮花出愉泥而不染.

Answer 7

無明昰不明白世間萬事萬物皆昰因緣和合而生一切昰空的 也就是無智慧

Answer 8

何為無明<雜阿含、十二、二九八>
「云何義說。謂緣無明行者。彼云何無明。若不知前際．不知後際．不知前後際。不知於內．不知於外．不知內外。不知業．不知報．不知業報。不知佛．不知法．不知僧。不知苦．不知集．不知滅．不知道。不知因．不知因所起法。不知善不善．有罪無罪．習不習。若劣．若勝．染汙．清淨。分別緣起。皆悉不知。於六觸入處。不如實覺知。於彼彼不知．不見．無無間等．癡闇．無明．大冥。是名無明」

**這句話以較為白話的方式來闡明時，就是：如果不明白宇宙或個人心識的前面、後面或前後面的邊界大小有多少；不明白心識是在自身內，還是自身在外，又或者是不知道心識是在自身的內外；不明白業的原因及果報，意思是不明白善惡業因所招感的苦樂果報；不知道有佛、法及僧；不明白苦、集、滅和道的真諦；不明白機遇的原因以及這個原因所產生的一切現象與心識；不知道行為是好還是不好，是罪惡的還是無罪，是習性還是不是習性。如果心境上對於不好的、優良的、污染骯髒及乾淨清潔的起了分別心，那麼，便會對這些錯誤的認知產生了攀附而不自知，這樣的話，錯誤的認知就會深植於眼、耳、鼻、舌、身、意的六大觸覺機構裡，如此一來，這六大觸的聚合便會與六大境互相產生關係，而感覺到了一個並非原來面目的對象。這些種種的錯誤，自己卻不知道、沒發現，又或是不明白本來就沒有煩惱與擇滅隔閡之間的問題話，這些都是叫做「無明」的。


2007-03-20 10:01:33 補充：
~~~完全否定「人」天生有善的一面，也有惡的一面；有好的一面，也有不好的一面；有樂的一面，也有苦的一面。

佛教所教導的根本教義是[解脫]....人的[善惡]皆是比較分別而生....您認為善的,換一個立場看...可能就不是善了!!

凡是比較分別的產物...依緣起而生的產物...縱然生命中有短暫的光明...相對解脫而言....都是無明,都是障礙....都要放下捨離!!

如果只是倡導行善,而不知真正的[三輪體空]的行善....和佛教根本教義還有距離.......所以才會覺得[無明]的範圍怎麼這麼大,又不近情理!!

Answer 9

無明從天主教言就是原罪︰也就是出生帶來的。為何出生就帶來呢？因為前生善業惡業所遷引而來。所以因果報應絲毫不差。因此菩薩畏因，眾生畏果。所以善行是佛法的基礎。

Answer 10

一切都應懷疑；只有在懷疑之下，才能進行"""思考"""
有意思,,,這問,,,即是答,,呵呵
一個人站樓下,一直問人如何上樓,,問完了,開始想別人又沒上去怎知道,然後不停的問過往的人,,,一天他發現原來所有人都騙他,,因他問了這麼久,怎還沒到樓上咧???
乾脆別問樓下滴,,,問樓上的不就得了,,,呵,,,,
如:廣老,等等祖師大德,,,這些樓上的人,,,

2007-03-19 23:36:05 補充：
原來您系覆習功課哦,,,
偶又誤會了,,歹勢咧,,,