請問菩薩有十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺...

Question

請問菩薩有十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺，
(1).可以為我一一解釋他的意思嗎？
(2).該境界如何修行入手呢？
(3).如何得知已契入該境界？
感謝您的回答。

感謝各位大大指點..小弟受益良多..

末法時期，眾生盲修瞎鍊，常不得佛法奧義。
小弟深以為，菩薩52位階，
應是修行時於心性上須突破之處。
那這52位階，亦是在指點我們入手方法，
由此入手，自淨其意，將來有緣受持佛法之時，
相信自能很快的契入.....

幾位大大都解釋的很好，小弟深深感恩，
可是也是因為這樣，讓小弟無法取捨哪個解答最好。

不得已只好付諸投票，但不管是哪位大大入選，
你們都給小弟很深的啟示，都是小弟心中最優的解答，
感謝大家.....

不知名大大安安..

心對一切不去執取，那不知要修正到何地的聖者方能有此能力，
小弟愚昧魯鈍，自認離此還差很遠，所以不敢空談萬法惟心，
但願能依佛所教化，自淨其意，漸悟佛法深意。

不過還是感謝您的指點，小弟亦會銘記，將來亦要達到〝心對一切不去執取〞這樣的境界。感恩...

雖然小弟將交付投票，但如大大有更詳細的了解及入手的方法，
能指點後學的話，請貼在意見欄或直接MAIL給小弟，小弟在此先致謝了。感恩....

Answer 1

菩薩五十二位階：
一、十信
最初十位應修之十種心，在信位，能助成信行，全稱十信心。
菩薩瓔珞本業經卷上賢聖名字品所列之十種，即：


信心，一心決定，樂欲成就。

念心，常修六念，念佛、法、僧、戒、施及天。

精進心，聞菩薩藏，精勤修習無間善業。

定心，於事於義繫心安住，遠離一切虛偽、輕躁、憶想分別。

慧心，聞菩薩藏，思量觀察，知一切法無我無人，自性空寂。

戒心，受持菩薩清淨律儀，身口意淨，不犯諸過，有犯悔除。

迴向心，所修善根，迴向菩提，不願諸有；迴施眾生，不專為己；迴求實際，不著名相。

護法心，防護己心，不起煩惱，更修默護、念護、智護、息心護、他護等五種護行。

捨心，不惜身財，所得能捨。

願心，隨時修習種種淨願。
二、十住


初發心住，又作波藍耆兜波菩薩法住、發意住，謂上進分善根之人以真方便發起十信之心，信奉三寶，常住八萬四千般若波羅蜜，受習一切行、一切法門，常起信心，不作邪見、十重、五逆、八倒，不生難處，常值佛法，廣聞多慧，多求方便，始入空界，住於空性之位；並以空理智心習古佛之法，於心生出一切功德。

治地住，又作阿闍浮菩薩法住、持地住，謂常隨空心，淨八萬四千法門，其心明淨，猶如琉璃內現精金；蓋以初發之妙心，履治為地，故稱之。

修行住，又作渝阿闍菩薩法住、應行住，謂前之發心、治地二住之智俱已明了，故遊履十方而無障礙。

生貴住，又作闍摩期菩薩法住，謂由前之妙行，冥契妙理，將生於佛家為法王子；即行與佛同，受佛之氣分，如中陰身，自求父母，陰信冥通，入如來種。

方便具足住，又作波渝三般菩薩法住、修成住，謂習無量之善根，自利利他，方便具足，相貌無缺。

正心住，又作阿耆三般菩薩法住、行登住，謂成就第六般若，故非僅相貌，且心亦與佛同。

不退住，又作阿惟越致菩薩法住、不退轉住，謂既入於無生畢竟空界，心常行空無相願，身心和合，日日增長。

童真住，又作鳩摩羅浮童男菩薩法住，謂自發心起，始終不倒退，不起邪魔破菩提之心，至此，佛之十身靈相乃一時具足。

法王子住，又作渝羅闍菩薩法住、了生住，自初發心住至第四之生貴住，稱為入聖胎；自第五之方便具足住至第八之童真住，稱為長養聖胎；而此法王子住則相形具足，於焉出胎；猶如從佛王之教中生解，乃紹隆佛位。

灌頂住，又作阿惟顏菩薩法住、補處住，謂菩薩既為佛子，堪行佛事，故佛以智水為之灌頂；猶如剎帝利王子之受權灌頂。
三、十行


歡喜行，菩薩以無量如來之妙德，隨順十方。

饒益行，善能利益一切眾生。

無瞋恨行，修忍辱，離瞋怒，謙卑恭敬，不害自他，對怨能忍。

無盡行，又作無屈撓行。菩薩行大精進，發心度一切眾生，令至大涅槃而無鬆懈。

離癡亂行，常住正念不散亂，於一切法無癡亂。

善現行，知無有法，三業寂滅，無縛無著，而亦不捨教化眾生。

無著行，歷諸塵剎供佛求法，心無厭足，而亦以寂滅觀諸法，故於一切無所著。

尊重行，尊重善根、智慧等法，悉皆成就，由之更增修二利行。

善法行，得四無礙陀羅尼門等法，成就種種化他之善法，以守護正法，令佛種不絕。

真實行，成就第一義諦之語，如說能行，如行能說，語行相應，色心皆順。
四、十迴向


救護一切眾生離眾生相迴向，即行六度四攝，救護一切眾生，怨親平等。

不壞迴向，於三寶所得不壞之信，迴向此善根，令眾生獲得善利。

等一切佛迴向，等同三世佛所作之迴向，不著生死，不離菩提而修之。

至一切處迴向，以由迴向力所修之善根，遍至一切三寶乃至眾生之處，以作供養利益。

無盡功德藏迴向，隨喜一切無盡善根，迴向而作佛事，以得無盡功德善根。

隨順平等善根迴向，即迴向所修之善根，為佛所守護，能成一切堅固善根。

隨順等觀一切眾生迴向，即增長一切善根，迴向利益一切眾生。

如相迴向，順真如相而將所成之善根迴向。

無縛無著解脫迴向，即於一切法無取執縛著，得解脫心，以善法迴向，行普賢之行，具一切種德。

法界無量迴向，即修習一切無盡善根，以此迴向，願求法界差別無量之功德。
五、十地


歡喜地，又作極喜地、喜地、悅豫地。

離垢地，又作無垢地、淨地。

發光地，又作明地、有光地、興光地。

焰慧地，又作焰地、增曜地、暉曜地。

難勝地，又作極難勝地。

現前地，又作現在地、目見地、目前地。

遠行地，又作深行地、深入地、深遠地、玄妙地。

不動地。

善慧地，又作善哉意地、善根地。

法雲地，又作法雨地。
六、等覺
在內容上與佛相等，而實際上修行比佛略遜一籌者，稱為等覺。
等覺又稱等正覺（意為與正覺相等之覺）、有上士、一生補處、金剛心、鄰極。
七、妙覺
覺行圓滿之究竟佛果，故亦為佛果之別稱。又稱妙覺地。為究極理想境地之表現；係由等覺位更斷一品之無明，而得此妙覺位。於此位能斷盡一切煩惱，智慧圓妙，覺悟涅槃之理。
此五十二位階，由定義可以得知其內涵，亦可檢驗自己是否已經達到。

Answer 2

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Answer 3

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Answer 4

《楞嚴經》有概略的解說菩薩五十二位的情況，而且該經也有很清楚的介紹從凡入聖的修學次第。
《華嚴經》也有介紹菩薩五十二位，只不過最後還是導歸極樂。所以「持名念佛，求生西方淨土」是一個很好的選擇。
以上供您參考～阿彌陀佛！

Answer 5

請參考以下網頁，一目了然︰
http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book0-9/book1015.htm

Answer 6

菩薩：　
菩提薩埵之略稱。菩提薩埵，又作菩提索多、冒地薩怛縛，或扶薩。意譯作道眾生、覺有情、大覺有情、道心眾生。意即求道求大覺之人、求道之大心人。菩提，覺、智、道之意；薩埵，眾生、有情之意。即指以智上求無上菩提，以悲下化眾生，修諸波羅蜜行，於未來成就佛果之修行者。亦即自利利他二行圓滿、勇猛求菩提者。

菩薩階位：
指菩薩自初發菩提心，累積修行之功德，以至達於佛果，其間所歷經之各階位；通常以「位」或「心」稱之，如十信位（又稱十信心）、十迴向位（又稱十迴向心）等，均為菩薩階位之名稱。然有關菩薩階位之位次、名義，諸經論所說不一，例如發心住、治地心住等之「十住」說，在古代原本涵蓋菩薩修行之全部階位，至後世則僅相當於「十地」以前三賢位之初位而已，故知菩薩階位說亦每隨教理史之發展而更變。於四十一位、五十一位、五十二位、五十七位等各種菩薩階位說之中，自古以降，菩薩瓔珞本業經所舉之五十二位說（十信位、十住位、十行位、十迴向位、十地位、等覺、妙覺），以名義之整然，位次之無缺，而廣為一般採用。（佛光大辭典）

至於菩薩如何修行，及其境界請參考華嚴經及菩薩纓絡本業經。

Answer 7

建言：
實際修行並非一定如此，這是屬於學說。
我們若能心對一切不去執取，那就是真修行，“心”就不會那麼多問題！

法尚應捨，何況非法（心的執著、貪瞋痴）

Answer 8

十信
菩薩五十二位修行中,最初十位名十信,一入佛無量教海,修無量法門,要以信為先也.
信心,念心,精近心,慧心,定心,不退心,護法心,迴向心,戒心,願心
十住
菩薩五十二位修行中,第二個十位名十住,因信心既力立,能往佛地也. 又因發起大心,趣入妙道,又名十發趣.
發心住,治地住,修行住,生貴住,方便具足住,正心住,不退住,童真住,法王子住,灌頂住
十行
菩薩五十二位修行中, 第三個十位名十行,因菩薩經十信十住,以成佛子,滿足自立,復須長養利他功行,名十行,亦名十長養.
歡喜行,饒益行,無嗔恨行,無盡行,離癡亂行,善現行,無著行,尊重行,善法行,真實行
十迴向
菩薩五十二位修行中,第四個十位名十迴向,因以大悲心,救護一切眾生,故名迴向.前之住行,出俗心多,大悲心少,此則濟以悲願,處俗利生,迴此善行,向彼萬類.
一, 救護一切眾生,離眾生相迴向 二,不壞迴向 三,等一切佛迴向 四,至一切處迴向 五無盡功德藏迴向 六,隨順平等善根迴向 七,隨順等觀一切眾生迴 八,真如相迴向 九, 無縛無著解脫迴向 十,等法界無量迴向
十地
菩薩五十二位修行中的第五個十位,在此十地,漸開佛眼,成一切種智,已屬聖位.
歡喜地,離垢地,發光地,焰慧地,極難勝地,現前地,遠行地,不動地,善慧地,法雲地
等覺
佛的別稱. 等是平等,覺是覺悟,諸佛的覺悟,平等一如,故名等覺.
大乘五十二階位中,第五十一位,名為等覺,及十地位滿,將證佛果之中間階段,因其智慧功德,等似妙覺,故名等覺,又名一生補處,或金剛心菩薩.
妙覺
大乘菩薩道之五十二修行階位之一。四十二地之一。又稱妙覺地。即指覺行圓滿的究竟佛果。修行至此階位，則可斷盡一切煩惱，智慧圓滿，悟得絕妙的涅槃之理。且可超越四魔，照達一切事理，一念一時知一切佛國等事。

該境界如何修行入手呢？

華嚴經云：『信為道源功德母，長養一切諸善根』
信者,聖者的立足地,流露真如本性的開端.一開始你要能真正相信佛法的真意以及本意是要利益眾生,己利而利他的大乘法門,之後你才夠奉行.所以佛典後面都會說信受奉行就是這個意思. 之後修者才能照著佛慈悲的階段一直修一直修.
但是菩薩道的來源是因為菩薩有著一個顯著的特質,就是大智大悲及大願的化身.祂的成就的最終目的為了能讓眾生離苦得樂,所以祂就不畏魔難考驗立志解脫自我再度有情,所以祂是出世但也入世的,祂是融入人群而不是遁道隱居的, 祂是充滿著慈悲的精近的. 所以有心發揚大乘佛教的能人智士,一定要存有菩薩的特質才會有一條光明偉大的體證道路.

如何得知已契入該境界？六祖惠能曰
不思善,不思惡,正與麼時,那個是明上座本來面目

故在行菩薩道時,應是要達到不思無所著的境界才能探視到真如本性,所以該是要信受奉行一切佛法,吾人若能照佛說的法門一步步的修,定能步入聖流利益眾生. 若是不實修終日以眾生的知見在感覺自己的境界,那麼學法則無益

Answer 9

十信十住十行十迴向十地等覺妙覺，是華嚴經的行布︰在八十華嚴中從毗盧遮那品起直至如來出現品皆是。
其境界如何修行入手及如何得知已契入該境界，最簡單的方法是看九會︰如下︰
第一會在菩提場中：明示現初成正覺．為化眾生故。
第二會在普光明殿：說十信之位創起信心．明法報及行，所行報得依正二報所居之宅．是故於此品初，
第三會昇須彌山頂帝釋宮：明於帝釋天宮，表其進修之位，法行增勝．故於此天說十住之門。明十住之位，創始應真，心與空合 ．一分自得慧用，自在如天故。
第四會在夜摩天宮：明夜摩天居在空際．不與地連。明其十行，依空行行．不與貪欲癡愛繫著諸有之連．故於此說十行位。
第五會在兜率天宮：明此天處，是樂知足．故說十迴向。為表迴向之位，均容理事、大願大悲大智，使不偏僻．不貪世樂．不貪涅槃．不著大悲．不著大願．不離其中。使令處世，如蓮華同塵而不污
第六會在他化自在天：為於此天說其十地。為此天，以他變化，用成己樂。以明十地，大悲大智，皆悉成滿。但化眾生，以為自己涅槃之樂．無自樂故。
第七會在普光明殿，說等覺法門：其定名「入剎那際」。
第八會在普光明殿者：明從此處而起信心．發行修十住十行十迴向十地十定十通十忍．乃至如來出現品佛果位終．悉皆不離普賢舊行。
第九會在法界品：明此一會，普含諸會，及十方剎海法界虛空界。總之一會，重重無盡、無盡重重。一切諸佛海會，及一 切眾生之海，總以此法界一品，總為一體。一切境界，隨眾生心，以此為別。以六相十玄該之。以無思之心照之．觀之可見。或以世主妙嚴品為一會。此普光明殿三會為一會．通前世主妙嚴品為二會 。上昇須彌夜摩兜率他化第三禪等天為五會．通前兩會為七會。法界品祇園人間為第八會。善財大塔廟處為第九會。以虛空法界一切處會為十會．即該 收前後十方總盡。亦是一家所釋，亦不違道理。古人云，九會者．為未知有十一地在第三禪說。此經總十法為准．不可說九也．如善財覺城東會．明前諸會，但且寄成五位之法．未寄顯能修行之人。如覺城一會，即明能修行之人，及菩薩攝生方便法則。
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