「修金剛經就是修四念住」要如何解釋呢

Question

我在聽玅境法師的開示mp3的時候，
聽法師勸我們應該要修學四念住，
說修學四念住成功的話，
那麼入聖位及證無生法忍是可以成就的，
而在佛陀要入滅時，
阿難問說：

佛陀涅槃後，我們依甚麼安住？
佛陀開示說：「我涅槃後，應依四念處安住。」

玅境法師在開示有關佛學問答的mp3中，
回答學生們發問的問題，
說到修學四念住的方面的話，
有一句說：
「如果我們能學金剛經，照金剛經的方法修行，那麼就是修四念住！」

我有點搞不清楚這句話應該要怎樣看？
修學金剛經和修學四念住是一樣的道理的，這個我搞不清楚？
是否可以請教各位大德，
為我解答我的疑惑！
感恩感恩！

Answer 1

《金剛經》：「是故須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。」
《大念住經》：「如是，或於內身，觀身而住；於外身，觀身而住；又於內外身，觀身而住。或於身，觀生法而住；於身，觀滅法而住；又於身，觀生滅法而住。於是覺知：「唯有身」，如是唯有觀智，唯有正念。彼無所依而住，不再執著世間任何事物。」
比較二段經文得知，《大念住經》的修法是對境保持「正念、正知」（覺知）為能緣的心，《金剛經》是對境住於「不染著」的能緣心（明覺）。如有實際操作「四念住」的修法會比較容易體驗。
如能再對照《六祖壇經》：「惠能曰：『汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說。』（止、定）明良久，惠能曰：『不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？』（住於所緣境上（止、定），覺知當下（觀、慧））」
又如《楞嚴經》：「第一義者，汝等若欲捐捨聲聞，修菩薩乘入佛知見，應當審觀因地發心，與果地覺為同為異。阿難。若於因地以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。」（不生滅心）
《金剛經》：「如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法（當下的修行操作）。所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差別。」
其實佛法皆是同一味的（無為法），修行的初心（不生滅心）都是一樣，所以差別是粗、細的問題（定慧力）。所以《大念住經》：「云何為四念住？諸比丘！於此，比丘於身觀身而住，精勤、正知、正念，除世貪憂。於受觀受而住，精勤、正知、正念，除世貪憂。於心觀心而住，精勤、正知、正念，除世貪憂。於法觀法而住，精勤、正知、正念，除世貪憂。」就是「覺知（精勤、正知、正念）」。

《楞嚴經》的修學佛法觀念、次第很清楚，可參考一二，定能解惑。
以上慬供參考～阿彌陀佛！

2007-03-19 15:12:12 補充：
以下是《當代南傳佛教大師》的一段話：
「修行都以消除貪、瞋、無明為目標，拔除內心自私自利的根源。培育『正念』是所有內觀禪修的基礎，它事實上就是培養慈悲，因為正念就是讓事物如其本來地存在。無論面臨什麼情境都清楚地看著它，沒有分別計較，不受其左右，也沒有自我中心，這是孕育慈悲和智慧的基礎。」

《金剛經》：「不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。」的說法，是呈現「實修」的狀態。也就是「正念、正知」的持續力。如佛陀入涅槃前最後的教誨是︰「精進不懈，保持正念。」精進並不是要努力去改變事相，而是單純地在每一時刻保持清醒。就在當下──保持清醒。

Answer 2

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Answer 3

金剛經四句偈

若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。（第二十六品）

凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來（第五品）

諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。（第十品）

一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。（第三十二品）

●　金剛經強調於離相，進入空相，然後進入無相，最後見證實相，也就是佛的光明世界。

四念住「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、及觀法無我」，看到的一切，皆是無常，都要放下、解脫。

金剛經與四念住皆是離相、離執

Answer 4

又是一個很簡單的問題

不管你修什麼都是在修四念住

所以啦!修學金剛經當然也是啊

因為就算你修可蘭經也是在修四念住

Answer 5

禮敬善知識平安喜樂
欲修金剛經，先要懂金剛經。要真懂金剛經，需先讀佛本生經。
因為在金剛經裏。釋迦牟尼佛常與须菩提提到「然燈佛所」。這是釋迦牟尼佛敘述他成佛的最遠因。那時釋迦牟尼前身是為善慧行者，在喜樂城遇然燈佛來說法。為歡迎然燈佛說法，喜樂城的居民修平道路，善慧行者加入這個工作。善慧行者不用神通之力，平水斷之處。這個佛陀說的故事極為精采，包含了許多生命法則在裡面。您若看得懂善慧行者的成佛大願，再讀過佛本生經，釋迦牟尼歷經十萬劫，在生命中扮演各種角色，直至「諸法如義」。那時您就不會這樣問這個問題了。

Answer 6

依華嚴經修四念住如下︰
念處有通有別︰通則身等皆無我等．別則觀法無我。行法如下︰
觀身︰性相同虛空．空無二我。觀「此中誰是我」．但遣人法．於四大五蘊求其主宰了不可得，但蘊等合即無人我．觀蘊等相緣成故空，則無法我。所謂身︰是以自身為內身．以器物瓶衣車乘等為外身．以外有情妻子男女等為內外身．。
念處觀是觀身不淨．觀受是苦．觀心無常．觀法無我．故於觀身，得作無我及苦無常不淨之觀．
觀受︰不在內外中間故無方所。
觀心及法︰不得善法及不善法，因為知法虛妄心如幻，不起分別。

Answer 7

這種講法是把金剛經的內涵給講小了。

Answer 8

不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，不應住**非 **聲香味觸法生心 應無所住而生其心。」

Answer 9

何謂修行？http://www.ddm.org.tw/ddm/master/main.aspx?cateid=490&contentid=6396 修行就是徹底改變自己的習氣，讓自己做一個有理性、有智慧的人。改變自己面對環境的心態，那麼，再惡劣的環境都可以泰然處之；這樣不但可以讓自己身心安樂，也可以幫助身邊的人開發內在智慧，得到身心安樂。這就是修行。從自我肯定、自我提昇，到自我消融，是從「自我」到「無我」的三個修行階段。以智慧來處理事、以慈悲來對待人，以勤勉、謹慎、恭敬、謙虛、寬容的態度，凡事從自己以身作則，自然能夠產生力量感動他人。南摩觀世音菩薩! 嗡。嘛呢唄咪。吽。

Answer 10

四念住



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四念住（身受心法）為上座部佛教的根本修行方法。亦稱內觀。指從「身」體、感「受」、「心」、「法」(心所有物)四個面向，建立持續及穩固的覺知，明瞭其無常、苦及無我的本質，斷除所有的貪瞋痴煩惱，從所有的痛苦中解脫出來。


從原始佛教的觀點，四念住被認為是原始佛教修行的核心， 阿含經曰：「有一乘道，淨諸眾生，令越憂悲、滅惱苦，得如實法，所謂四念住。」 「如是四念處修習多修習，於此法、律得盡諸漏，無漏心解脫、慧解脫：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」
在原始佛典中，提到四念住，就是指修行；提到修行，就是指修習四念住。 四念住和修行可視為同義詞。


四念住最完整的闡釋，參見《大念住經》





四念處觀亦稱四念處或四念住，佛教用語．三十七道品之一類。「念處」或「念住」是梵文Smrti-upasthana的意譯，意為以智觀(觀察，思慮)境。指在精神專注的狀態中按照教理認真思慮「身」是「不淨」，「受」是「苦」，「心」是「無常」，「法」是「無我」，以此破除那種以「不淨」為「淨」，以「苦」為「樂」，以「無常」為「常」，以「無我」為「我」的「四顛倒」的思想。小乘說一切有部把修行此觀列入三賢位中，分為「別相念住位」和「總相念住位」。前者是按身、受、心、法分別觀想，也稱「自相別觀」；後者是從身、受、心、法的總體上觀想，也稱「共相別觀」。據《法門名義集》，「四念處大小乘名有異，觀身不淨、觀受有苦、觀心生滅、觀法無我是小乘四念處；觀身如虛空、觀受內太空、觀心但名字、觀法善惡俱不可得，是大乘四念處。」




身念處，觀察身體為不淨物。身體內外，污穢充滿，沒有乾淨之處，故觀身為不淨。

受念處，觀察感受，感受就是苦樂的感覺，快樂從痛苦的因緣而生出，又生出新的苦樂，世間並無實在的快樂，所以觀受為苦。

心念處，觀察心念的無常，念念生滅，更無常住之時，故觀為無常。

法念處，觀察法的無我，法為除上三者所余的一切，法無自主自在之性質，所以觀察為無我。

四念處是就苦之一諦而修。人們有苦，就有「身」「受」「心」「法」。所以就「身」「受」「心」「法」，而觀察「不淨」「苦」「無常」「無我」，一步步破除「常」「樂」「我」「淨」這四種顛倒。





觀法無我，即無我相。


觀身不淨，即無人相。


觀受是苦，即無眾生相。


觀心無常，即無壽者相。