，降神母胎，從右脅生，現行七步，舉聲自稱：「吾當於世，為無上尊，釋梵奉侍，天人歸仰！」
請問各位,這種經典記載,其可靠性如何?因為這種論述常會成為我學佛的障礙.
2007-03-16 04:41:08 · 10 個解答 · 發問者 Anonymous in 社會與文化 ➔ 宗教信仰與靈性
對於這種違反生理的說法,難以接受,經典是否有偽造的問題?
2007-03-16 05:00:06 · update #1
出生即會說當地話?
2007-03-16 05:07:35 · update #2
由於台灣如三太子...等小說中人物,也被神格化,印度本是存在諸多迷信的國家,經典為弟子所編,,,,,也只能自行抉擇了.
2007-03-16 06:05:00 · update #3
charile已經是從所證果地,來看待問題了.由於小弟只是對修行有興趣,
對般若空慧,有初步了解,尚待行證,還是由戒定慧作起,一步一腳印.
2007-03-16 06:57:02 · update #4
to:jilz 世尊本皇子,苦行六年,最後證悟,我深信不疑
2007-03-16 07:05:54 · update #5
----這種違反生理的說法,難以接受......
所有有關[神通][鬼通]的事相.....都是違反生理或科學的說法....包括您所在祭拜的[祖先][神明].或您的[夢境].....或世界任何其他宗教.....您會因此不再敬祖,不再作夢,不再有宗教信仰嗎???
-----這種論述常會成為我學佛的障礙.
對佛的教義無法深入了解時.....不要說佛教的各種事相表徵.....就是一般的社會生活,善惡;正義;禮義廉恥的表現------都會是您生活自在的障礙!!------是您自己在障礙自己-----
***必須去了解各種宗教基本教義...特別是佛教的[自証聖智]教義.提升自己的智慧[般若]...您就能在任何外相環境下,自信且自在的生活.....不會再有[障礙]!!
----理相的了解如果圓滿透徹,事相的修行就會自在無礙.----
2007-03-16 05:47:48 · answer #1 · answered by charlie 7 · 0⤊ 0⤋
請問各位,這種經典記載,其可靠性如何?因為這種論述常會成為我學佛的障礙.
我想您看了前面諸大德的回答及意見之後，一定有收獲。
所以既知是一種障礙，又何必被它所障礙？
有許多的事情，要以「天眼通」，才看得見，如您所問的問題是一例。甚至要以「天眼明」，才知道為什麼會這樣。
我們沒有三明六通，沒有辦法去証實的事情，就不需要去為它傷腦筋。
一直去想沒有解答的事，只是把可以修行的時間，拿來生苦惱。很浪費生命，對吧？
2007-03-16 12:48:22 · answer #2 · answered by Tomas 7 · 0⤊ 0⤋
不止這個違反生理的說法,難以接受,,,還有佛放光示現神通,,,還有唸佛人,,能預知時至,,等等的,,,,
但,,,念佛人,,能預知時至的事件,或例子,,,都已經有很多了,,,或站立或坐著往生,,,這些也都令人難以想像,,,,但,,,他確實發生了,,,呵
人類所不知的事還太多,,,,不是佛法的問題,,,是科學的問題,,,,,
在你還不能相信之前,,先別絕對否定,,,,因有無限的可能,,科學才有進步的空間,,別忘了哦!
2007-03-16 12:30:42 · answer #3 · answered by 松沙小 7 · 0⤊ 0⤋
其實要證實這些事，說簡單也是簡單，說難也是難，只要有「禪定」就能曉得真偽。
如果您相信古大德的實修功夫，不難發現古大德們並沒有懷疑這樣的說法。
也許這跟解脫生死無關吧！所以不是討論對象。也許是事實，所以也不用討論。
不過，世界上有很多東西是科學還不能解說的，例無形的眾生，宇宙的真象，海底的世界等等都是。
2007-03-20 16:18:14 補充：
問：例如說釋迦佛從脅下生行七步，右手指天左手指地等云云。則此迷信色彩且將為一般向佛之絆腳石，自己淺學寡聞，對此色彩之沿用不能索解，諒亦有適當之解釋乎？（郭如男）
答：先生以傳載釋尊從脅降生，指為迷信色彩，此問題頗為複雜，非簡言能盡，略舉數端如下：1．大乘經典每不如是，小乘經典尚有甚者，所以然者，佛陀說法，有對菩薩者，有對聲緣者，有對人天者，有對利根鈍根者，有對愚夫愚婦者，眾生萬類，佛法多門，猶一藥醫治一病，若執一藥，但取其珍貴，如中藥之人參，不問何病，概以與之，其不殺人者幾希。
2007-03-20 16:18:30 補充：
２．玄奇異跡，無關佛德增減，尊論自是堂堂正正，然亦有權。但說法者不觀對相，純說正或純說權，皆為不契機，夫如是則等閒言語矣。然眾生千差萬別，有喜此者，有喜彼者，法則不能舉一廢百，且五欲雖為生死之根，佛所呵斥，有時尚採以攝眾，所謂「先以欲勾牽，後令入佛智」，可想其八面玲瓏矣。３．迷信彩色，本有時間性，有先不為迷信，近視為迷信，後或又變為不迷信，以現在論，自如視為迷信，則避而不談，亦未為不可。
2007-03-20 16:19:56 補充：
４．明史五行志：「隆慶五年二月，唐山民婦，生兒從左脅出」。更有奇者，明史五行志：「嘉靖四年，橫涇農孔方，脅下產肉塊，剖視之，一兒宛然」。此皆載在正史，事若虛無，何入史筆，謂之奇異可，謂之迷信，是經史都加否認矣。
以上為《佛學問答類編（通問第一之一）李炳南老居士解答》
2007-03-16 11:54:29 · answer #4 · answered by 呂太豪 5 · 0⤊ 0⤋
大德您好
佛說的任何一部經都是無庸懷疑的,
因為經過約2500年的時間中,無論是那一
位再聰明的人,只要研究過佛經,無不贊嘆
,折服.
信 --- 是基礎 ,
要真實相信
就要先瞭解真相
如何瞭解?
看您對那一方面比較容易進入
佛菩薩開啟8萬四千扇門可以進入
最簡易方便的是
唸佛號
阿彌陀佛 阿彌陀佛
以上論述謹供參考
2007-03-16 08:59:26 · answer #5 · answered by 祺火 2 · 0⤊ 0⤋
以下是列舉幾本經典供參考,請問都是偽經嗎?
你要的答案可參考最後一段,慧上菩薩問大善權經卷上
◎佛說長阿含經卷第二 第一分遊行經第二初
復次。阿難。菩薩始出母胎。從右脇生。專念不亂。則普地動。
◎增壹阿含經卷第四十四 十不善品第四十八
爾時。彌勒菩薩於兜率天。觀察父母不老．不少。便降神下應。從右脅生。如我今日右脅生無異。彌勒菩薩亦復如是。兜率諸天各各唱令。彌勒菩薩已降神下。
◎修行本起經卷上 現變品第一
到 四月七日 。夫人出遊。過流民樹下。眾花開化。明星出時。夫人攀樹枝。便從右脇生墮地。行七步。舉手而言。天上天下。唯我為尊。三界皆苦。吾當安之。應時天地大動。三千大千剎土。莫不大明。
◎佛說太子瑞應本起經卷上
到四月八日夜明星出時。化從右脇生墮地。即行七步。舉右手住而]言。天上天下。唯我為尊。三界皆苦。何可樂者。是時天地大動。
◎普曜經卷第二 降神處胎品第四
爾時菩薩從右脇生。忽然見身住寶蓮華。墮地行七步顯揚梵音。無常訓教。我當救度天上天下為天人尊斷生死苦。三界無上。使一切眾無為常安。天帝釋梵忽然來下。雜名香水洗浴菩薩。九龍在上而下香水。洗浴聖尊。洗浴竟已身心清淨。
◎過去現在因果經卷第一
王太子。從右脇生。墮於七寶蓮花之上而行七步。舉其右手而師子吼。我於天人之中。最尊最勝。無量生死於今盡矣。
◎大方廣佛華嚴經卷第五十七 入法界品第三十四之十四
於此閻浮提迦毘羅城淨飯王宮。從右脇生悉達太子。顯現不可思議自在神力。
㊣慧上菩薩問大善權
經卷上
「何故菩薩從右脇生？若不如是眾人有疑，則謂菩薩因由遘精而處胎藏，不為化育。眾必懷結猶預難決，是故示現令人開解。菩薩雖從右脇而生，母無瘡瘠出入之患，往古尊聖因時如然，所行無違，是為菩薩善權方便。
「何故菩薩適見受已，行地七步亦不八步？是為正士吉祥之應，應七覺意覺不覺者也。自古迄于今，未有能現行七步者，是為菩薩善權方便。
「何故菩薩已行七步，舉手而言：『吾於世尊，天上天下為最第一，當盡究竟生老死原！』釋、梵、梵志及諸天子，彼時眾會莫不遍集，設不現斯當各自尊，則懷憍慢，便不復欲禮侍菩薩。菩薩愍念外道梵志、諸天之眾長夜不安，必墜惡趣而受苦痛。是故菩薩舉聲自讚：『吾於世尊，天上天下第一，權慧超異獨步無侶，當究竟盡生老死根。』以此音告三千大千世界。其諸天子未有來者，應聲便至。爾時異學梵志及諸天子，皆共稽首敬禮讚音，叉手歸誠，是為菩薩善權方便。
2007-03-16 08:22:52 · answer #6 · answered by 龍哥 6 · 0⤊ 0⤋
佛法云：信為道源功德母
為信乃能入
對於佛陀的世界，只能用不可思議來形容，因為我们是苦惱的凡夫，怎會理解不可思議的事。
人身難得，佛法難聞。
每部經典都教導我们如何修行，如何解脫，我们只能去做能力所及的部份，做不到的部份，就薰習。
修行要學老婆婆鐵杵磨成繡花針的精神，一直努力，單純的努力，不要想太多。
假以時日一定會有所領悟。
2007-03-16 07:58:08 · answer #7 · answered by mf159 7 · 0⤊ 0⤋
經典說佛從右脅生，那是文學意境的描述，在印度右、代表正，左、代表旁門左道。英文的正確和右邊也都叫RIGHT。從右脅生表正道生；百花盛開、枯木逢春，都是文學意境的描述，是象徵其難能可貴。聖人出世，古書都這麼寫--“澤被林泉”意思是說其德行非但人類動物受其恩惠，連草木山泉都蒙其恩澤。佛陀在世時，一到何地都積極勸造林木，所到之處綠蔭參天，既可避熱焰、調氣溫，又可吸收水份，用做水土保持，是為環保的第一先驅。
參考：
http://buddi.nkmu.edu.tw/tabu.txt
2007-03-16 05:05:22 · answer #8 · answered by Lan 7 · 0⤊ 0⤋
信者自信，疑者自疑
讀經不宜執著死文字，只在文章尋解脫。
需照經行，行去即是；行不得，存而不論。
經書所言為對話體，汝既非問者，亦非答者？
需還原對話中，問答者相對的認知！
不同時代，不同知見，還原的內容不同！
知所取，知所捨！
若談的不是你的疑問？無須理會，知之可。
若做意理會，豈不是又自尋煩惱！
2007-03-16 10:46:00 補充：
「本身」問題是漢朝人的執著
中國是世界上最重歷史的民族，原因在於崇拜祖先，一定得把祖上傳承搞清楚，
所以史料很多，如果問的是中國周族的歷史，文字記載已相當充份。
希臘的史學落後中國，是因為重事理不重傳承。
印度則完全不在意，是沒有歷史觀的民族。
2007-03-16 10:46:46 補充：
要印度去紀錄一個已覆滅的王朝是不可能的，玄奘去印度時，有關佛教遺蹟已堙滅。
在佛教初傳中國，時當漢朝。
那時的人很迷信，又把世尊與中國古聖人相比
（中國聖人之所以不是神，也在於歷史記的太清楚，明明是人，還有子孫在世；基督不也搞不清楚身世）
所以想了解世尊的生平。
初期是從小乘經典取材，還不離譜。
但世尊的母親就成了攻擊的目標，因為早亡，由姨母帶大，那不是剋母嗎？
2007-03-16 10:47:18 補充：
為避免反對人士的攻擊，就有編造本身故事的需求。
而且愈離譜大家愈相信，愈不敢質疑。
所以今天看到的故事是符合那時信徒的需求。
道教不也編故事嗎？明明是歷史清楚記載的人物，哪有那麼多神蹟？
故要研究漢、魏晉、南北朝，這些故事是必須的。
唐朝人就聰明多了！
2007-03-16 13:22:58 補充：
「世尊本皇子,苦行六年,最後證悟」
這是經典事實，非本身故事。
2007-03-16 04:58:19 · answer #9 · answered by jilz 3 · 0⤊ 0⤋
天上 天下 唯我獨尊 = 天上 天下 唯佛獨尊
無論是在哪裡.只有佛是最值得尊敬
也可以做這樣的解讀...
無論處在何處.只有真誠的去面對事情才是解決方法
也只有真正的去面對內心自己所生起的種種情緒
學會活出自己的如來
任何的虛偽都能障礙到智慧的顯現.也就看不見如來
越虛偽就離真實越遠.也就離如來越遠.遠到看不見佛光的普照
2007-03-16 04:53:23 · answer #10 · answered by 哈佛 7 · 0⤊ 0⤋