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Question

請給我邵族的居住環境 食.衣.住.行.育.樂 文化 發展現況

Answer 1

邵族(一)

地理分佈
「邵族」族名的由來，係源自邵語 thao(thaw) 而來，其本意原是“ 人” 的意思。邵族發源在臺灣亦或居住在臺灣，已經是相當久遠的事實，任何人都無法否定這一事實，邵族擁有自己民族的共同血緣、語言、宗教、文化、以及共同的歷史經驗，甚至在歷史上曾經保有自己本族的土地疆域，最重要的是邵族族人保有其「ita thaw」的本族集體認同，這正符合邵族在學術上與法定名稱的地位與事實。
邵族是台灣原住民族之一族，曾有學者依據邵族的遷移傳說，認為是阿里山鄒族的一支，又依其分佈與鄰近的布農族關係較為密切，也有學者認為，邵族的文化恰介於漢族文化與原住民文化的邊緣，因此有人主張，邵族是最晚漢化的平埔族群，亦或最早漢化的高山族群，但事實上，邵族擁有獨特的語言和豐美的文化特質，其本來就是獨立的一族是無庸置疑的，而邵族族人普遍反對被視為平埔族群之一族，長期以來，他們力爭能成為「台灣原住民族之第十族」。

今天，邵族原住民居住的範圍，局限於日月潭一帶，絕大部份聚居在稱作德化社的日月村，少數幾戶定居在水里鄉大平林，戶數大約六十餘戶，人口數近三百人，可以說是台灣最袖珍的原住民族群，更是人類的瑰寶。

邵族的本來風貌，保有諸多文化特質，他們自古以來，依存著日月潭，及其周圍的這塊福地，生生不息，創造了豐碩的文化，從採集、漁獵、農耕諸生產中，蘊育出燦然可觀的人文特色。

在很久很久以前，邵族的一隊獵人在山中打獵時，發現了一隻肥碩的大白鹿，大夥兒於是驅趕著獵狗，一路翻山越嶺地追大白鹿，邵族祖先在追逐白鹿進入深山後，沿路在樹林上以獵刀削下一片樹皮做為路標記號，追了好幾天正當大家精疲力盡時，看到眼前竟然展現出一片湖光水色，邵族人追逐的那頭白鹿走投無路，衝入了湖泊之中，一路奔逃的熱蹄被冰冷的湖水一凍，更是僵硬難動了。

邵族祖先獵得了白鹿之後，白鹿紅色的血和內臟吸引來多得數不清的魚類爭食，隨行的長者族人把撈得的魚類謹慎地先試食一番，不但沒有中毒，而且發現湖中的魚群美味可口到極點，其後才允許青壯年的族人食用。大家真是高興極了，湖泊區不但景色優美怡人，而且湖中有那麼多取之不盡的魚類，這真是上天賜給族人安居的好處所，於是趕緊循著削下樹皮的記號回到原社去帶來族人，從此邵族就在日月潭定居下來，日月潭變成了他們的故鄉。

二、公媽籃（祖靈欄）的由來
邵族人剛來lalu定居的時候，頭人的妻子懷孕生子，生下的是一黑一白的孿生兄弟，這在當時是件大大不祥的事情，於是頭人把黑嬰丟到潭中淹死。第二天夜裏頭人夢見被丟棄到潭中的黑嬰來託夢說：「今我已死，此後全族每戶人家都必須以一籃置放祖先的衣飾，作為祖靈的居處而供奉之，不得有誤，否則將有大禍。」

次日頭人將此事告知族人，大家都非常驚恐，於是每家都準備一只籃子，內置祖先衣服和飾物，作為祖靈的象徵，此後族人遇有重大事情，都以祖靈籃做為祭告求佑的對象，而族人也因此享有平安、健康且衣食無缺的生活。

邵族(三)
重要祭典
早期邵族的重要祭儀有農耕祭儀和狩獵祭。農耕祭儀包括有播種祭Mulalu pispazaj、移植祭mulalu patpari、除草祭maqes nila pazaj、收割祭、豐年祭、收藏嚐新祭等，由於邵族社會面對了台灣各種政經形勢的改變，現在不僅官方禁止狩獵，就想要打獵，也沒有獵物可打，狩獵祭mulalu matansun pintuza就演變為象徵性的祭典。而邵族的族人現在幾乎不再從事農作，因為種植稻米都要虧本，所以不再狩獵也不用耕作，但是日月潭的邵族，仍然堅持傳統，服膺祖先遺訓，保留了播種祭、除草祭、氏族祖靈祭、拜鰻祭mulalu matansun tuza、和豐年祭mulalu malhiqitin等重要祭儀。
宗教信仰
邵族宗教信仰的核心是祖靈信仰，亦即邵族的每戶人家，都有一只公媽籃，內盛祖先遺留下來的衣飾，以代表祖靈之存在。分家之時，公媽籃中之服飾成為分割的最重要對象。拜公媽籃是邵族主要的宗教及巫術的呈現對象及方式。凡是族中之重要祭儀，諸如播種祭、拜鰻祭、豐年祭等，都以公媽籃為供奉的對象，族人備有酒、飯等獻品，用以祈告祖靈。這種敬祀祖靈的「公媽籃」崇拜方式，不見於台灣其他原住民族群，這也是邵族得以成為台灣原住民族群中獨立一族的最主要特徵。



因為受了漢文化的影響，某些族人的供桌上，漢神的旁邊供奉著邵族的公媽籃，有的族人則同時供奉公媽籃和公媽牌，亦有的族人，將公媽籃掛在牆壁上。更有的族人信奉基督教，主壁上掛有十字架，亦或聖經十誡的箴言，但在旁邊掛著或是供桌上置放著祖先的公媽籃。這些現象正也反應邵族宗教信仰的多元性，以及邵族對於外來宗教的包容性

2007-03-06 21:56:21 補充：
要投我噢

2007-03-06 21:59:30 補充：
直至目前，邵族的子孫仍然保有祖靈信仰的「公媽籃」祟祀，和女祭司（先生媽）的養成與傳承制度，除了每年舉行播種祭、移植祭、除草祭、豐年祭、狩獵祭、拜鰻祭、氏族祖靈祭外，自1994年為了安置族人，邵族文化發展協會、重建委員會積極籌畫重建家園的工作，其志業為：

1、 邵族的子孫有責任與義務去完成祖先、祖靈所交代的未竟遺志。
2、 恢復邵族光榮珍貴的傳統文化、習俗、語言。
3、 恢復作為Zintun（日月潭）主人的角色、地位。
　

2007-03-06 22:01:11 補充：
邵族擁有自己民族的共同血緣、語言、宗教、文化、以及共同的歷史經驗，甚至在歷史上曾經保有自己本族的土地疆域，最重要的是邵族族人保有其「ita thaw」的本族集體認同，這正符合邵族在學術上與法定名稱的地位與事實。

2007-03-06 22:02:13 補充：
以來，他們力爭能成為「台灣原住民族之第十族」。



今天，邵族原住民居住的範圍，局限於日月潭一帶，絕大部份聚居在稱作德化社的日月村，少數幾戶定居在水里鄉大平林，戶數大約六十餘戶，人口數近三百人，可以說是台灣最袖珍的原住民族群，更是人類的瑰寶。

2007-03-06 22:02:43 補充：
邵族的本來風貌，保有諸多文化特質，他們自古以來，依存著日月潭，及其周圍的這塊福地，生生不息，創造了豐碩的文化，從採集、漁獵、農耕諸生產中，蘊育出燦然可觀的人文特色。

Answer 2

非常好的文章

Answer 3

邵族(Ita Thao, 原義是「人」) 為台灣原住民的一支。聚居於南投日月潭一帶。 根據邵族的口傳歷史, 據說祖先是追逐白鹿翻越阿里山而來。人口甚少，因此學界對於該族是否應該歸屬於鄒族(Tsou)的一支, 一直有爭議; 另一方面由於和漢族接觸較早, 也曾被歸類為平埔族，但該族到底是屬於「高山族」或者是「平埔族」學界並無定見。從文化, 服飾, 體質等特徵來看, 邵族均和鄒族人不同, 卲族族人自己不但否認他們是鄒族且發起正名運動。在2001年政府正式承認邵族為原住民部族之一。
邵族人深受祖靈信仰之影響, 敬畏自然, 但近百年來受到日治時期日本人以及漢人的移入, 使原有的土地以及文化風貌受到了很大的改變。九二一大地震後族群人數由數千銳減至300人左右, 是台灣人口最少的原住民族群，地震後獲臺北市市長馬英九安排全族暫時遷往臺北市明水路居住。
卲族曾經是水沙連地區最有勢力的族群。水社是日治時期的主要聚落之一。現在則以德化社（Braw-baw，日月村）為中心。
邵語(Thao)是台灣邵族人所使用的語言，為台灣原住民語言之一種，屬於南島語系的次語群，亦歸類為台灣南島語第2群。分佈於台灣中部南投日月潭一帶。邵族與布農族人會合作並通婚，有些邵語會借自布農語。
邵語目前列為正在消失的語言，2006年邵族中能講邵語的不出十人。族群雖仍然獨立，不過人口近三百人而已，可謂袖珍族群。族語幾乎已被閩南語同化了，邵族公主們均以閩南語來發言。
目前臺灣原住民邵語認證考試只有一類語群：邵語 。

卲族的生活方式是以魚獵、農耕、山林採集維生，農作的耕作的地點主要是家園附近的田地，早期在山林燒墾的時代以種粟為主，在搬到BARABAW之後，（橋在早期以種稻，形成 依山而耕的梯田景觀，另有種植蕃薯、芋頭、樹薯、花生等經濟作物。依傍日月潭而居的邵族，也是擅捕漁的部族，所發展出來的魚獵方式，例如『浮嶼誘魚』、『魚筌誘魚』等，是邵族文化獨特之處。

2007-03-01 22:28:40 補充：
有關邵族的網站：
１．邵族的生活型態(食，衣，住，行，育，樂)
http://ms2.htps.tn.edu.tw/~htps9323/ª~¥ͬ¡«¬ºA.htm

2007-03-01 22:30:03 補充：
邵族的文化特質，源自族人對生命的熱愛，在悠悠於大自然懷抱中，為了生命的傳繼，發展了獨特的生命觀，使其在敬畏大自然中，學習調適與對應，這即是形成邵族祖靈信仰和宗教生活的重要基礎。
邵族終年有祭祀，最大的盛典為農曆八月十五前後的豐年祭。其他重要的祭典還有農曆三月的播種祭與七月的授獵祭。
　　邵族人遇到族內有重要慶典時，邵族人常會以杵擊打石鼓，發出聲音通知全族，「湖上杵聲」就是形容邵族的文化特色。至今在德化社還可以找得到邵族人擊杵用的石鼓。

2007-03-01 22:30:25 補充：
邵族漢化的程度非常深，年輕一代的邵族青年，愈來愈少人會說邵族話，閩南語或北京語成為主要語言。
　　邵族人學漢人祭拜祖先的習慣，以「祖靈籃」供奉祖靈，竹籃中供奉祖先的衣物、飾物，日日焚香祭拜，祈求祖靈賜福保家人平安。……

2007-03-01 22:30:52 補充：
今天，邵族原住民居住的範圍，局限於日月潭一帶，絕大部份聚居在稱作德化社的日月村，少數幾戶定居在水里鄉 大平林，戶數大約六十餘戶，人口數近三百多人（民國九十二年資料），可以說是台灣最袖珍的原住民族群，更是人類的瑰寶。

2007-03-01 22:32:32 補充：
邵族(一)

地理分佈
「邵族」族名的由來，係源自邵語 thao(thaw) 而來，其本意原是“ 人” 的意思。邵族發源在臺灣亦或居住在臺灣，已經是相當久遠的事實，任何人都無法否定這一事實，邵族擁有自己民族的共同血緣、語言、宗教、文化、以及共同的歷史經驗，甚至在歷史上曾經保有自己本族的土地疆域，最重要的是邵族族人保有其「ita thaw」的本族集體認同，這正符合邵族在學術上與法定名稱的地位與事實。

2007-03-01 22:32:40 補充：
邵族是台灣原住民族之一族，曾有學者依據邵族的遷移傳說，認為是阿里山鄒族的一支，又依其分佈與鄰近的布農族關係較為密切，也有學者認為，邵族的文化恰介於漢族文化與原住民文化的邊緣，因此有人主張，邵族是最晚漢化的平埔族群，亦或最早漢化的高山族群，但事實上，邵族擁有獨特的語言和豐美的文化特質，其本來就是獨立的一族是無庸置疑的，而邵族族人普遍反對被視為平埔族群之一族，長期以來，他們力爭能成為「台灣原住民族之第十族」。

2007-03-01 22:33:03 補充：
今天，邵族原住民居住的範圍，局限於日月潭一帶，絕大部份聚居在稱作德化社的日月村，少數幾戶定居在水里鄉大平林，戶數大約六十餘戶，人口數近三百人，可以說是台灣最袖珍的原住民族群，更是人類的瑰寶。
邵族的本來風貌，保有諸多文化特質，他們自古以來，依存著日月潭，及其周圍的這塊福地，生生不息，創造了豐碩的文化，從採集、漁獵、農耕諸生產中，蘊育出燦然可觀的人文特色。

2007-03-01 22:33:21 補充：
在很久很久以前，邵族的一隊獵人在山中打獵時，發現了一隻肥碩的大白鹿，大夥兒於是驅趕著獵狗，一路翻山越嶺地追大白鹿，邵族祖先在追逐白鹿進入深山後，沿路在樹林上以獵刀削下一片樹皮做為路標記號，追了好幾天正當大家精疲力盡時，看到眼前竟然展現出一片湖光水色，邵族人追逐的那頭白鹿走投無路，衝入了湖泊之中，一路奔逃的熱蹄被冰冷的湖水一凍，更是僵硬難動了。

2007-03-01 22:34:01 補充：
邵族祖先獵得了白鹿之後，白鹿紅色的血和內臟吸引來多得數不清的魚類爭食，隨行的長者族人把撈得的魚類謹慎地先試食一番，不但沒有中毒，而且發現湖中的魚群美味可口到極點，其後才允許青壯年的族人食用。大家真是高興極了，湖泊區不但景色優美怡人，而且湖中有那麼多取之不盡的魚類，這真是上天賜給族人安居的好處所，於是趕緊循著削下樹皮的記號回到原社去帶來族人，從此邵族就在日月潭定居下來，日月潭變成了他們的故鄉。

2007-03-01 22:34:18 補充：
二、公媽籃（祖靈欄）的由來
邵族人剛來lalu定居的時候，頭人的妻子懷孕生子，生下的是一黑一白的孿生兄弟，這在當時是件大大不祥的事情，於是頭人把黑嬰丟到潭中淹死。第二天夜裏頭人夢見被丟棄到潭中的黑嬰來託夢說：「今我已死，此後全族每戶人家都必須以一籃置放祖先的衣飾，作為祖靈的居處而供奉之，不得有誤，否則將有大禍。」

2007-03-01 22:34:59 補充：
次日頭人將此事告知族人，大家都非常驚恐，於是每家都準備一只籃子，內置祖先衣服和飾物，作為祖靈的象徵，此後族人遇有重大事情，都以祖靈籃做為祭告求佑的對象，而族人也因此享有平安、健康且衣食無缺的生活。

2007-03-01 22:36:29 補充：
邵族(三)
重要祭典
早期邵族的重要祭儀有農耕祭儀和狩獵祭。農耕祭儀包括有播種祭Mulalu pispazaj、移植祭mulalu patpari、除草祭maqes nila pazaj、收割祭、豐年祭、收藏嚐新祭等，由於邵族社會面對了台灣各種政經形勢的改變，現在不僅官方禁止狩獵，就想要打獵，也沒有獵物可打，狩獵祭mulalu matansun pintuza就演變為象徵性的祭典。

2007-03-01 22:37:06 補充：
而邵族的族人現在幾乎不再從事農作，因為種植稻米都要虧本，所以不再狩獵也不用耕作，但是日月潭的邵族，仍然堅持傳統，服膺祖先遺訓，保留了播種祭、除草祭、氏族祖靈祭、拜鰻祭mulalu matansun tuza、和豐年祭mulalu malhiqitin等重要祭儀。

2007-03-01 22:37:40 補充：
宗教信仰
邵族宗教信仰的核心是祖靈信仰，亦即邵族的每戶人家，都有一只公媽籃，內盛祖先遺留下來的衣飾，以代表祖靈之存在。分家之時，公媽籃中之服飾成為分割的最重要對象。拜公媽籃是邵族主要的宗教及巫術的呈現對象及方式。凡是族中之重要祭儀，諸如播種祭、拜鰻祭、豐年祭等，都以公媽籃為供奉的對象，族人備有酒、飯等獻品，用以祈告祖靈。這種敬祀祖靈的「公媽籃」崇拜方式，不見於台灣其他原住民族群，這也是邵族得以成為台灣原住民族群中獨立一族的最主要特徵。

2007-03-01 22:38:03 補充：
因為受了漢文化的影響，某些族人的供桌上，漢神的旁邊供奉著邵族的公媽籃，有的族人則同時供奉公媽籃和公媽牌，亦有的族人，將公媽籃掛在牆壁上。更有的族人信奉基督教，主壁上掛有十字架，亦或聖經十誡的箴言，但在旁邊掛著或是供桌上置放著祖先的公媽籃。這些現象正也反應邵族宗教信仰的多元性，以及邵族對於外來宗教的包容性