有關淨土法門往生九品?

Question

末學修習淨土持名唸佛，不過常懈怠就是。愛看淨土聖賢錄，前一陣子突發疑問，在家居士可能上品上生嗎﹖

Answer 1

念佛往生極樂世界後，品位的高低問題？
回覆：
《觀無量壽經》前十三觀善導大師稱之為「定善」，後三觀(即十四觀、十五觀、十六觀）稱之為「散善」（請參閱【善導大師《觀經四帖疏-玄義分》卷 第一（網址：http://tw.myblog.yahoo.com/jw!KvpkPryGAUOnHennXO8-/article?mid=133&prev=134&next=129） 。
《觀無量壽經》言：「欲生彼國者，當修三福」，此「當修三福」是針對修「定善」（前十三觀）行者所言，雖說此「當修三福」是針對修「定善」（前十三觀）的行者所言，但是並不是表示修「散善」的淨土行者就可以為非作歹，而是說欲修「定善」（前十三觀）的行者（此「三福」「名為淨業」，「此三種業，乃是過去、未來、現在、三世諸佛，淨業正因」）所必須共修學的功課，所謂「淨業正因」一般人都認為是「修淨土業的正因」，然而末學卻不這麼認為，此所謂「淨業正因」指的應是「清淨業識的正因」，故而《觀經》經文接著說：「如來今者，為未來世一切眾生，【為煩惱賊之所害者，說清淨業】」，因為如要「清淨業」，必須「持戒修福」，然後漸次修定修慧，此「修定」之前就是「持戒修福」；再如《楞嚴經》所言：「因戒生定，因定發慧」。故而世尊於修此「定善」（前十三觀）之前先說「三福」以為修「清淨業」之正因。說完「清淨業」之正因（三福）後接著就介紹前十三觀（「定善」），修「觀想」以成就三昧（定）。故而修「定善」（前十三觀）成就者必定上品上生。

復次，《觀經》云：
「復有三種眾生，當得往生。何等為三？一者慈心不殺，具諸戒行；二者讀誦大乘，方等經典；三者修行六念。迴向發願，願生彼國；具此功德，一日乃至七日，即得往生。」
所以說，這三種「眾生」依此修行也可以上品上生。

復次，《觀經》云：
「上品上生者，若有眾生願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？
一者至誠心，
二者深心，
三者迴向發願心；
具三心者，必生彼國。」

善導大師的《往生禮讚偈》言：
一者至誠心。
所謂身業禮拜彼佛。口業讚嘆稱揚彼佛。意業專念觀察彼佛。凡起三業。必須真實。故名至誠心。

二者深心。
即是真實信心。信知自身是具足煩惱凡夫。善根薄少。流轉三界。不出火宅。今信知彌陀本弘誓願。及稱名號。下至十聲一聲等。定得往生。乃至一念無有疑心。故名深心。

三者回向發願心。
所作一切善根悉皆回願往生。故名回向發願心。
又，善導大師《觀經四帖疏 散善義》卷第四(三心釋) 有更完善的解釋，礙於文字限制，煩請自行前往閱讀。（網址：http://tw.myblog.yahoo.com/jw!KvpkPryGAUOnHennXO8-/article?mid=144&prev=145&next=142）

善導大師認為此「三心」是往生彼國的「正因」，就如同修「定善」行者於「三福」的同等重要，也就是說，雖沒有修觀想（前十三觀），但是若深具此「三心」者，則同樣上品上生。這是對於我等罪惡凡夫上品上生彌陀報土的最佳機會，請務必仔細閱讀善導大師的「三心釋」文，此三心釋是《觀經四帖疏》的重要指標，若能明白善導大師此「三心釋」的意思，必定能全心領受阿彌陀佛的慈悲救度本願，也必能安於「南無阿彌陀佛」這句佛號。

再則，生彼極樂淨土者，《無量壽經》提到了「化生」「胎生」兩種，經文云：
「若有眾生，以疑惑心，修諸功德，願生彼國，不了佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智。於此諸智，疑惑不信；然猶信罪福，修習善本，願生其國。此諸眾生，生彼宮殿，壽五百歲，常不見佛，不聞經法，不見菩薩聲聞聖眾。是故於彼國土，謂之【胎生】。」
「若有眾生，明信佛智，乃至勝智，作諸功德，信心迴向，此諸眾生，於七寶華中，自然【化生】，跏趺而坐，須臾之頃，身相光明，智慧功德，如諸菩薩具足成就。」
「他方諸大菩薩，發心欲見無量壽佛，恭敬供養，及諸菩薩聲聞聖眾。彼菩薩等，命終得生無量壽國，於七寶華中，【自然化生】。」「【彼化生者，智慧勝故】」；「【其胎生者，皆無智慧】，於五百歲中，常不見佛，不聞經法，不見菩薩諸聲聞眾，無由供養於佛，不知菩薩法式，不得修習功德。」「當知此人，宿世之時，無有智慧，【疑惑所致】。」
由這段經文得知疑惑佛五智是胎生的因，明信佛智是化生的因。明信佛智所以「化生」，即便華開見佛。因疑惑佛智所致，所以「胎生」，胎生者不能親近三寶。
現在知道明信或是疑惑佛五智所以有「化生」與「胎生」的懸殊差異，所以「佛五智」是關鍵。曇鸞祖師曾為「佛五智」做出詮釋，可自行前往該網站查詢。但是再怎麼精妙的文字形容都沒辦法表達出「佛五智」，因為佛智唯有佛與佛獨明瞭，就連高居等覺的菩薩還是無所悉，也就是說「唯證方知」，唯有證得佛果才能體證出「佛五智」是甚麼樣子；話雖如此，但是我們還是可以從佛經中探知然後行持。

2007-02-25 18:57:29 補充：
觀無量壽經》云：
「諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中。」
「一一光明，遍照十方世界，念佛眾生，攝取不捨。」
善導大師《觀經四帖疏 正宗分定善義》卷第三解釋云：
「正由心到故身亦隨到。身隨於心故言是法界身也。言法界者是所化之境即眾生界也言身者是能化之身即諸佛身也。【言入眾生心想中者。乃由眾生起念願見諸佛。佛即以無礙智知。即能入彼想心中現】」。
復次，善導大師《往生禮讚》言：
「彌陀願力隨心大　四種莊嚴普皆遍　三明六通常自在　遍入眾生心想中　佛身相好依心起　隨念即現真金佛　真金即是彌陀相　圓光化佛現人前　相好彌多八萬四　一一光明照十方　不為餘緣光普照　唯覓念佛往生人」。

2007-02-25 18:59:11 補充：
因此，當我們以往生決定向稱念一句「南無阿彌陀佛」之時，當我們憶佛念佛之時，阿彌陀佛之真金報身就進入我們這些念佛者的心中，而且阿彌陀佛的心光就注照於念佛者，攝受著念佛者；所以說，這句「南無阿彌陀佛」佛號就是代表著阿彌陀佛本身，此阿彌陀佛即是正覺如來，已是具足「佛五智」者，故而「佛五智」亦在這句「南無阿彌陀佛」佛號當中，只要深具三心稱念這句「南無阿彌陀佛」就是「明信佛智」，身雖是罪惡凡夫，但是同樣可以因稱念「南無阿彌陀佛」而「化生」華開見佛。
復次，末學再舉經文證明這句「南無阿彌陀佛」佛號即具「佛五智」。
《無量壽經》云：
「其有菩薩，【生疑惑者，為失大利】，是故【應當明信諸佛無上智慧】。」

2007-02-25 19:01:26 補充：
這句「應當明信諸佛無上智慧」者，就是指明信佛五智而言。以「明信佛五智」故而「化生」。
因為「生疑惑者」，指疑惑佛五智者，因為疑佛智所以「胎生」，胎生就是「為失大利」者。
換句話說，【疑惑佛智者就是失大利】，【明信佛無上智慧（佛五智）者就是得大利者】。
復次，我們再往下看這段經文怎麼解釋如何「得大利」。
《無量壽經》云：
「其有得【聞彼佛名號】，歡喜踴躍，乃至一念，當知此人，【為得大利】，則是【具足無上功德】。」
所謂「無上功德」者，就是「無有能過者」，意思是說，沒有比這個更高更尊貴的功德成就者，也就是指佛果，以佛果最尊貴，無有能過之者。

2007-02-25 19:02:49 補充：
這段經文的大意是說，如果有人從佛經論上，或是聽聞他人講解阿彌陀佛功德名號之不可思議功能，此人能夠信受無疑稱念「南無阿彌陀佛」名號，乃至於只有一念往生決定向之稱念佛號，就這麼一念的信願歡喜心，就已經得到了最大的利益，這個利益就是具足佛的果德。

末學這麼解釋，或許會有很多人不能相信，認為這是天荒夜譚，哪有這麼便宜的事情，但是經文確實是這麼開示的，所以佛經才一而再再而三的說這是「難信之法」「易往而無人」，我們學佛總是依法言法，不是依個人的意識型態解釋。所以我們再看看其他祖師大德怎麼解釋這句佛號。

2007-02-25 19:04:39 補充：
藕益大師《阿彌陀經要解》言：
「今同以無漏不思議業，感生俱會一處為師友，如壎如篪，同盡無明，【同登妙覺】。」
「是則【下凡眾生於念不退中，超盡四十一因位】。」
「若謂是凡夫，卻不歷異生，必補佛職，與觀音、勢至無別。」
「若謂是一生補處，卻可名凡夫，不可名等覺菩薩。【此皆教網所不能收，剎網所不能例】。」
「故一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世，所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界，【唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解】也。」

2007-02-25 19:05:24 補充：
由藕益大師的這段開示文可以知道，「南無阿彌陀佛」這句佛號之功德不思議，祂可以讓我們【下凡眾生於念不退中，超盡四十一因位】【同登妙覺】，這是佛教理所不能概括的不思議處，佛號之功德真實不思議，也唯有【「佛與佛能究盡，非九界自力所能信解」】，所以說，很多人認為這是天荒夜譚，難以相信，這也正常，因為太容易了，所以讓人難以相信接受。故而世尊於《無量壽經》末就有難易的較量出現。
《無量壽經》云：
佛語彌勒：「如來興世，難值難見」；
「諸佛經道，難得難聞」；
「菩薩勝法，諸波羅蜜，得聞亦難」；
「遇善知識，聞法能行，此亦為難」。
【「若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難。」】

2007-02-25 19:07:30 補充：
如來出興於五濁惡世難値難遇，佛陀所演說之經論欲聽聞者，亦是難得；大乘佛法及佛母般若波羅密多等等一乘佛法也是難值難遇；雖然求得了善知識，但是要信心歡喜的依法奉行也是困難，【再則，縱然已經聽聞了經法，依法奉行的受持修行，雖然這是很難得的「難」，但是這些「難」中之「難」，比不過上面所說的「【聞彼佛名號】，歡喜踴躍，乃至一念」者。
綜上所說：
「大利」即是「聞彼佛名號」，歡喜踴躍，乃至一念」，亦是「一向專稱阿彌陀佛名號」
「大利」即是「明信佛智」。
「明信佛智」即是「化生」。
「化生」即可「華開見佛」
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2007-02-25 19:08:01 補充：
所以說一向專稱這句「南無阿彌陀佛」佛號即可「化生」「華開見佛」。
也就是說這句「南無阿彌陀佛」就是具足「華開見佛」、「化生」、「明信佛智」等等「大利」之「無上功德」。

2007-02-25 19:11:06 補充：
松大德，
若有念佛問題，歡迎至末學部落格來討論。
只要在留言板上留言即可。


網址：http://tw.myblog.yahoo.com/jw!KvpkPryGAUOnHennXO8-/

南無阿彌陀佛

Answer 2

淨土的往生分為九品,

看過淨土聖賢錄就知道,往生上品上生的在家居士是少之又少,

包括出家的修行者也很少,

因為上上品是大乘的行者,必需修三福,

最難的是發三心,

至心是真實心,人有真實不變的心嗎?

人的心不管任何時候都在想東想西,

滾來滾去的心如何有真實的心?

除非修到初地以上,達到三輪體空,才能有一分真實心,

這是何等的不容易,

而為何不容易的事,阿彌陀佛要弄得如此困難呢?

就是因為娑婆世界的人太驕慢,

凡夫往往以為自己很行,很有力量,

因此彌陀要我們去做做看,

愈努力去行善,才看到自己根本是無法行善之人,

努力念佛才知道妄想很多,

做著念能靜下來,一起身妄想雜念又出現,

沒有努力修過的人,無法理解這些話,

阿彌陀佛分九品的意思是要我們去實踐,

然後看到自己的不行,發覺到自己的無力,

進一步以願力,佛力要救度,

阿彌陀佛說:信靠我,任憑我.

我的願力是很強大,很不可思議,

靠我的願力就夠了,願力必定勝過你的業力.

但沒有實踐過的人不知道,

九品是要看出自己的罪惡,

你能清楚,疑問自會消失.

Answer 3

　　那我先往生下品下生好了，然後一品一品往上升。每一品都經歷過，不是很好玩嗎？

　　糟了！那我要先當惡凡夫才可以。

Answer 4

如果一心念佛，
就不會在乎是往生上品上生，還是往生下品下生了。

Answer 5

我們修淨土的人，在臨終時都不可對世間的任何一個人、一件事、一根草有所執著，否則就要再回到這個世間繼續輪迴，無法去西方安樂國。
平時就要修這種功夫。
個人淺見，去貪想這個，貪愛那個，不管它是什麼，都是有害的

Answer 6

九品往生，又作三輩生想、一九之生。
修習淨土法門，上、中、下三根皆得往生，依此三根分為九品。即：


上品上生，先發三心，即「至誠心」、「深心」、「迴向發願心」，次修三業，即「慈心不殺，具諸戒律」、「讀誦大乘經典」、「修行六念」。此人精進勇猛，臨命終時，觀世音菩薩執金剛臺，與大勢至菩薩至行者前，阿彌陀佛放大光明照行者身，與諸菩薩授手迎接。

上品中生，亦發三心，然於大乘法不能受持讀誦修行，唯能解了第一義諦，深信因果。此人臨命終時，阿彌陀佛與觀世音、大勢至等無量大眾，持紫金臺，授手迎接。

上品下生，亦發三心，然於大乘法不能受持讀誦解義，唯信因果。此人臨命終時，阿彌陀佛與觀世音、大勢至及諸眷屬持金蓮華，化作五百化佛授手來迎。

中品上生，受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無眾過惡。此人臨命終時，阿彌陀佛與諸比丘眷屬圍繞，放金色光，至其人所；其人見已，心大歡喜，見己身坐蓮花臺。

中品中生，一日一夜持八戒齋，或一日一夜持沙彌戒，或一日一夜持具足戒，威儀無缺。此人臨命終時，見阿彌陀佛與諸眷屬放金色光，持七寶蓮華至行者前。

中品下生，若有善男子、善女人孝養父母，行世仁義。此人臨命終時，遇善知識為說阿彌陀佛國土樂事及法藏比丘四十八願，至心信樂即得往生。

下品上生，或有眾生作眾惡業，雖誹謗方等經典，多造惡法，無有慚愧。此人臨命終時，遇善知識為讚大乘十二部經題，除卻千劫極重惡業，復教令合掌叉手，稱「南無阿彌陀佛」名號，除卻五十億劫生死重罪。爾時彼佛即遣化佛、化觀世音、大勢至菩薩來迎。

下品中生，或有眾生毀犯五戒、八戒及具足戒，偷僧祇物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧，以諸惡法而自莊嚴，如此罪人，臨命終時，地獄眾火一時俱至。遇善知識為讚阿彌陀佛十力威德，除八十億劫生死重罪，地獄猛火化為涼風，吹諸天華，華上皆有化佛菩薩迎接此人。

下品下生，或有眾生作五逆十惡，具諸不善。此人臨命終時，遇善知識種種安慰，為說妙法，教令念佛。如是至心，令聲不絕，具足十念稱南無阿彌陀佛。於念念中，除八十億劫生死重罪，即見金蓮花猶如日輪，住其人前。
以上九品往生，淨影寺慧遠以之為求生淨土者之九種觀法，善導則以之為求生淨土之實踐方法，二者皆以九品為凡夫。淨影以四地至六地之菩薩為上品上生，初、二、三地之菩薩為上品中生，種性以上之菩薩為上品下生，又以小乘前三果之聖者為中品上生，見道以前之內外二凡為中品中生，見道以前之凡夫為中品下生，而以始學大乘之人未辨階位，故依過之輕重分為下品上生、下品中生、下品下生。天台則以習種性（十住）以上之菩薩為上品，外凡至十信為中品，凡夫為下品。有關九品往生之階位，諸家異說頗多。
由於往生有九種差別，故所生之淨土亦有九種（九品淨土），迎接往生者之蓮花臺亦有九種（九品蓮臺），來迎之阿彌陀佛有九種（九品彌陀），所結之手印亦有九種（九品印），往生者之念佛方法有九種（九品念佛）。日僧親鸞以為九品淨土係方便化土，然與阿彌陀佛之真實報土並無二致。

2007-02-25 13:32:49 補充：
看修行程度吧
在家居士當然也有可能上品上生