色、受、想、行、識，謂之五蘊，那麼.....

Question

色、受、想、行、識，謂之五蘊，那麼.....

無色，可有受、想、行、識！？

無受，可有色、想、行、識！？

無想，可有色、受、行、識！？

無行，可有色、受、想、識！？

無識，可有色、受、想、行！？


有無漸次！？

惑（煩惱）、業（行為）、苦（果）！？解惑！？去業！？離苦！？

比丘！識於此若來、若去、若住、若起、若滅、增進廣大生長。

無明之五蘊，眾生自當迷惑，以為真實而執著，此題正待有悟之善知識、大德提供、佈施一點修行要法，以免執妄為真～～～

簡單的說，即是您與在下必須相互對應，就會產生法！？亦即心與色相互對應！？

呵呵呵～～～性本善！？呵呵呵～善哉～善哉～若著點不對，或許都不對吧........

習性！？佛的宿業舊習是什麼！？

無色，可有受、想、行、識！？依識，受、想、行～～～宿業舊習！？色於無色（涉）！？即修！？

無受，可有色、想、行、識！？依色，想、行、識～～～無相佈施！？受於無受（售）！？即施！？

無想，可有色、受、行、識！？依行，色、受、識～～～以戒為師！？想於無想（享）！？即度！？

無行，可有色、受、想、識！？依受，想、識、色～～～如如不動！？行於無行（形）！？即定！？

無識，可有色、受、想、行！？依色，依受，依想，依行～～～道可道，非常道！？識於無識（事）！？即慧！？

依大德之說，無明亦有一個『無』字在無明！？是無明！？是明！？
無苦集滅道亦有一個『無』字在無苦集滅道！？此無是有！？是無！？

大德之回答是以何色受想行識！？此色受想行識，又該如何色受想行識！？

您回好好想吧！！那在下依何而想！？色不色！？受不受！？想不想！？行不行！？識不識！？

此色何色！？同您色！？此受何受！？同您受！？此想何想！？同您想！？此行何行！？同您行！？此識何識！？同您識！？

大德又是依何答之！？是色！？是受！？是想！？是行！？是識！？

可否請教大德，云意為何以道『無』！？在下殷殷企盼您『無中生有』，如來如去聚散因緣

好讓在下心無罣礙，大德切莫再回在下還有個『無』在罣礙........

沒空嗎！？那別怪在下亂想囉～～～等您有空時，再關照在下吧～～～

色身，何色何身！？
感受、遭遇，誰估感受！？誰逢遭遇！？
思想，誰思誰想！？
行為，怎行怎為！？
意識，潛意深識！？

世間無我怎有你
化土何須待百年
當下只差一念間
此時若無何是真

三界唯心，萬法唯識。

投票囉～～～觀照一下您的五蘊囉～～～

Answer 1

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Answer 2

或許文字認識越多越麻煩吧!
~悟道行,如水般,踏水上,幾人行,水映月,誰自照,待何期,明自性,若求法,一字禪~

Answer 3

色，色身
受，感受，糟遇
想，思想
行，行為
識，意識

百年之前本無你
百年之後你化土
五蘊短短百年身
試問真有還是無
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

Answer 4

上面所有人的回答(包括這篇)，就是色受想行識。
你無色受想行識，也有個「無」字在無色受想行識。
文字遊戲?
好好想吧!!

Answer 5

於色、受、想、行、識，假名之五蘊中不住.何生漸次！？
花開倂地.天地無雙.真空妙有.法無定法.無得無失.薪傳恆周.
真心於一切法中.不取不捨.佛性清淨本自俱足.卻不以俱足相得正覺妙心.....

習性！？佛的宿業舊習是什麼！？ 佛該自性清淨.清淨菩提即始劫以來諸佛光明悉性.
宿業? 佛 欠您我他一個願望?????.....@@
自己夙夜匪懈.用功自救老實生活.愛人人愛.可能較快.
傳子識千佛不如傳子得一技.不得傳技(自己無技可傳? ..@@)傳良心也行.

Answer 6

您好：另類的解讀：
答案是肯定的有漸次：　
人生初來這個世間，什麼也不懂，什麼也不會，︵並非是如此，
在此不談︶。但是在慢慢成長中學習，世間的一切，色、受、想、行、識，有好、有壞、有善、有惡‥‥‥等等，慢慢的適應了這個複雜的環境，人為、地點、學習、環境的不同，而有了不同色、受、想、行、識，如此，
三字經第一句話就錯，因該是人知初、性本〈空〉才對。
孟子的人之初性本善，老子的性無善惡論，荀子的性惡論，或許都不對吧？
然而實際上去研究有著不一樣的結果。這就是因為修持者境界
不一樣的結果，環境、地點、人為的不同，就有不一樣的結果。
修持者最怕就是色、受、想、行、識著色，不論是世俗的色，或者文字色，經典的色，一旦著色，想要把五蘊放空，那就很難了。
所以心經才有說：無意識才能無明盡，然而什麼是〈無意識〉
或許修持者沒有辦法〈領悟〉到這個〈無意識才能無明盡〉
，五蘊皆空的道理，修持如果只有如如不動，可能嗎？不可能。
所以心經才有說：無意識才能無明盡，然而什麼是〈無意識〉，
要了解無意識先要瞭解色、受、想、行、識謂之五蘊來至於
今生所有，忘卻還有潛意識與無意識，前世與先天。
談到這裡，還可以再深入的瞭解，有形的五蘊，無形的五蘊，有
為的五蘊與無為的五蘊。真的要談實在是談不完。簡單的說，有形有為的五蘊來自於後天的修持，無形的五蘊，無為的五蘊來自於先天的自性因果。
試想，世人所學、所看、所行一切的思想行為，是否來自於、環
境、地點、人為、時間的影響而有所不同，因為如此的不同，而有著不同的因果。也因此您的五蘊的好壞，善惡，一切的一切均影響到人的一生因果，可見著五蘊的可怕。當然五蘊好，得到是好的，五蘊不好，那麼因果自然不好。
無形的五蘊，無為的五蘊，由於世人迷失於世俗的五蘊之中，而無法自拔，想要瞭解，那就不是一件簡單的事，望修持者去自悟。
再簡單的說，五蘊受環境、人為、時間、地點，而有所不同。修持的不同，也有不同的結果，有形的，有為的，無形的，無為的，更有著密不可分的關係，互有因果，也因人而異，雖不是很容易瞭解，但就看修持者的心了。

2007-02-23 11:33:59 補充：
色不迷人人自迷
七情六慾惜心用
末待用時方恨遲
受想行識異中同

Answer 7

什麼是色？
「色」廣泛的來說，可以用來表示宇宙大自然的物質與生命體，大至星體，小至細小之微塵，無不包含在內。
什麼是心？
「受、想、行、識」的過程攝受動作完成，就是「心」。
「受、想、行、識」就是與「色」相互對應，就會產生「法」；亦即「心」與「色」相互對應，才能產生「法」。
因此；可以得知，「心」與「物」必須相互對應，「法」才能產生；換句話說，單單只有「心」並不能夠產生「法」，單單只有「物」也不能產生「法」。
所以「心」是不能夠脫離「物」而獨立存在的，「心」與「物」只能相互依存，才能有「覺性」，也只有「心」與「物」相對存在，才能有所「意識」。
「眼」對應著「色」受。
「耳」對應著「聲」受。
「鼻」對應著「香」受。
「舌」對應著「味」受。
「身」對應著「觸」受。
「意」對應著「法」受。
這樣如此一來，「意」就清楚顯現，而「法」不就跑出來了嗎？
再者；
只有色與受，卻沒有想、行、識，那可以肯定是植物人。
若只有色、想、行、識，卻沒有受，那是妖怪，要不就是神仙。
所以倡導不執著於現世的世界，卻執著於看不到，摸不著，根本就不可及的西方淨土的極樂世界，豈不怪哉！

Answer 8

五蘊是身心的總合,

色是肉體,蘊是集合,

色蘊是無常,肉體的組織集合是會變化,

因此色蘊是空,也就是說沒有本體自性,是因緣和合的東西,

空不是沒有,是因緣和合,

眾生執著以為真實,所以迷惑,

受想行識是心靈的集合,也是無常,

能打破執著就能照見五蘊皆空,

是虛幻不實,終究會毀壞,

五蘊同時存在每一個人,

無色不是沒有,是不執著,

證悟空的本質即悟道.