沒被加入聖經的篇章

Question

我想找沒被加入聖經的篇章

例如:
(1)天主教有保留的五篇經文,但新教聖經刪除了
(2)以諾書(聽說有這部?)
(3)猶大福音,抹大拉福音等等的**偽經**or**次經**;

或是相關資料也行!!


就是類似以上這類的;
多多益善!

最好有中文翻譯的!!
不然英文也可以... ...

有資料的大大們,請幫幫忙吧!!
謝謝大大們!!

Answer 1

你所問的問題相當的好,事實上雅煞耳書已經失傳,而你所提到的耶和華的戰記是與雅煞耳書是兩卷不同的的經書,其他失去的經書還有:
1.所羅門記(列王記上11:41)
2.撒母耳的書(歷代志上29:29)
3.迦德的書(歷代志上29:29)
4.拿丹的書(歷代志上29:29，歷代志下9:29)
5.亞希雅的預言書(歷代志下9:29)
6.易多論(歷代志下9:29..12:15..13:22)
7.示瑪雅記(歷代志下12:15)
8.耶戶書(歷代志下20:34)
9.何賽書(歷代志下33:19)
已上是舊約中所失去的一部分約書,希望能解決你的問題

Answer 2

1.天主教聖經有的,而基督教聖經刪去的篇章,稱謂次經,說明如下:

次經（Apocrypha，天主教稱為 Deuterocanon，原文有隱藏、隱密的意思，引申為神秘經典之意。翻成英文是 secondary scripture 即第二正典）是指幾部存在於希臘文七十士譯本但不存在於希伯來文聖經的著作。或稱為旁經、後典或外典。一般認為，這些著作是猶太教抄經士在後期加入，或在翻譯的過程裡納入正典。次經不同於偽經，偽經的內容被認是否定基督的救恩，或與聖經教義相違背，或令基督教信仰動搖；而次經只是不被納為正典的著作。

對於次經的權威地位，教會中存在兩種意見。其一以奧古斯丁為代表，認為次經是聖經的一部分；而另一種觀點則更嚴格認為次經在權威上不及希伯來文聖經，只能用作信徒道德的教化，而不能作為教義信仰的依據。耶柔米在他所翻譯的聖經拉丁文武加大譯本的譯序中闡述了後一種觀點。後世其他的教父和經院學者也都持這兩種觀點。

馬丁·路德整理翻譯聖經時，追隨耶柔米的意見，認為這部分經典沒有希伯來文經典的依據，是根據希臘文整理的，是沒有權威的。目前基督教新教各派的聖經除了英國聖公會外都不包括外典。天主教、東正教和普世聖公宗(大中華地區除外)使用次經。

次經列表參考以下網頁:
http://zh.wikipedia.org/wiki/次經

2.天主教,基督教聖經都不列入的篇章,稱為偽經,說明如下:
偽經(Pseudepigraphos)，原意就為「托名假造之作品」，亦作秘經(απόκρυφα)。在基督宗教，因教父時期為了系統化神學內容以回應異端的挑戰，乃將整個基督宗教（包含它前身猶太教時期）的經典分為正典、次經與偽經三個層級。正典是完全可靠的經典，現在通用的拉丁版聖經便是在這一次的集結中定本。「次經」是一些作者還不能完全確定的作品，次經的內容通常無損於正統神學的內涵，因此仍有參考的價值。最後一個級等的「偽經」便是指那些「次經以外的著名」，內容是一些明顯的假作或是含有異端成份的著作。

判斷偽經的方式不外乎兩類：

歷史事件的錯誤記載（將著書時間的數百年以後發生的事情寫入了著作）。
含有異端思想跟外道思想。
必須理解的是，個別宗派會將不合己意或者是在他們的哲學體系中難以相容的經典斥為「偽經」，故「偽經」的判別並沒有完全一致的結論，也沒有完全排除「偽經」的時間點可做為正典時期的起點。一個例子是：《以諾書》本來是正典之一，但後期被列作偽經。不過，由於基督宗教傳入衣索比亞時，《以諾書》仍然是正典的一部份，當地部份教會到現在還把《以諾書》列為正典的一部份。

基督宗教的《偽經》是一些從西元前200年到西元後200年猶太著作的通稱。其中一些著作是冒亞當、以諾、摩西和以斯拉等人寫的，故稱之為《偽經》。《偽經》以傳統放事、啟示性的異象、異夢等形式出現，其目的是要幫助正經歷異常困苦的猶太人堅守信仰。由於其所記載的事有的怪誕離奇，有的有明顯錯誤的教義，所以猶太人拒絕將它們收入舊約正典之中。除《偽經》外，當時流傳的還有十四、五卷《旁經》或《次經》，寫於西元前200年到西元後 100年，大體上準確地反映了兩約之間的宗教、政治和社會情況，並有不少真實而有價值的教訓。由於其中對真理詮釋有異，如准許人自殺、為死人祈禱，及歷史的錯誤，同時，它們本身也沒有宣稱是神所默示的，所以猶太教和基督宗教（作為一個整體）不接受旁經為正典。但天主教會將次經納入其正典之中。

舊約時代偽經書目列表參考以下網頁:

http://zh.wikipedia.org/wiki/偽經_(基督宗教)