自性與物性的呼應?

Question

自性生萬法.無有想?之物也有靈性嗎?與人之自性產生何種相應.
比如劍道說劍有靈.劍心.劍氣.....劍會找主人?
靈劍御人或人劍前世一體?......有點奇怪的問題.....我不懂.

華嚴大大 安安.....是說有情無情皆入法性?
有情眾生具自性．無情萬物沒有靈性卻具足法性.法性可以說成(元)嗎?
自性本空.地水火風重組排列.所以花中有我.草木鐵石中亦有?風雲日月總總天地一合.人心妄動自性知其 一而不知其二?????

我經典名相懂很少.不.應說妄心自以為不需懂就懂很多.胡亂解.打擾大家了.....>"<

Answer 1

一、佛性
佛性，又作如來性、覺性，即佛陀之本性，或指成佛之可能性、因性、種子、佛之菩提之本來性質。
佛性也是如來藏之異名。
據北本涅槃經卷七載，一切眾生悉有佛性，凡夫以煩惱覆而無顯，若斷煩惱即顯佛性。
原始、部派佛教等，不說佛、菩薩以外者之成佛，故亦不說一切眾生悉有佛性之旨。但據世親之佛性論卷一，有部等部派主張眾生無先天之「性得佛性」，但有後天依修行而得之「修得佛性」，依此，分決定無佛性、有無不定、決定有佛性三類眾生。對此，分別說部以空為佛性，一切眾生悉以空為本，從空所生，故主張本性皆具佛性。
同書卷二復將佛性分為三類，即：


住自性佛性，眾生先天具有之佛性。

引出佛性，通過佛教修行所引發之佛性。

至得果佛性，至佛果始圓滿顯發者。
二、自性
自性，指自體之本性。
法相家（唯識家）多稱為自相；即諸法各自具有真實不變、清純無雜之個性，稱為自性。
關於自性之義，十八空論：「自性有兩義，一無始，二因。」
據楞伽阿跋多羅寶經卷一，將自性分為七種，即：集性自性、性自性、相性自性、大種性自性、因性自性、緣性自性、成性自性。
解深密經卷二之一切法相品等，將一切法之性相分為遍計所執性、依他起性、圓成實性三種。
中論等則認為，諸法皆由因緣所成，而無有一定之自性，故自性即空。
三、物質
物質，即佛教所稱之色。
色，有變壞及質礙（占有一定之空間，與他者不相容）二義。
廣義之色，乃物質所有存在之總稱，即指物質之屬性、作用、能力等，相當於五蘊中之色蘊、五位中之色法。
經論中對於色有諸種分法，據俱舍論卷一載，色包含五根、五境、無表色。
狹義而言，指物質屬性中之顯色、形色、表色等眼根所取之境，相當於五境中之色境。
就物的要素與心的活動間關係之闡釋，有六根、六境、六識（十八界）之說。
四、比如劍道說劍有靈.劍心.劍氣.....劍會找主人?
靈劍御人或人劍前世一體?......有點奇怪的問題.....我不懂.
樓主武俠小說看多了，不懂沒有關係。

Answer 2

到下面的網址看看吧

▶▶http://*****

Answer 3

佛性遍法界.空有一如.非善非惡.各安其所.
緣起性空.萬物元同體.總淨心念.眾生是佛.

Answer 4

1．〝成佛了以後，才當別人的老師。〞我師父這樣說過。
2．所以我的回答只能作為參考，為免誤導大眾，一切內容必須以我師父
所言為準。我並不代表任何單位或個人，只是來這裡【轉述介紹】給
各位久遠以來少有人願意說、且連神秀也不知道的話。
3．神秀的本性並沒有比慧可或密勒日巴差，卻輪迴了1000多年，而後者
　 卻能一世成佛，差別就在一個〝法〞。
4．建議欲修行者先看《即刻開悟之鑰》，次看《達摩血脈論》就能懂其真義，再看《佛經》則能知輕重了。多數人很怕信徒知道《達摩血脈論》及《破相論》，因為信徒可能跑掉，更怕觀音法門的同修講真話了。
5．歡迎先到我的部落格瀏覽，以節省篇幅。一定有你從沒聽過看過的奇聞。我們同修鮮有人願意在此回答問題，因為很容易起心動念，希望你能體會我的誠心。1995年西湖舉辦全世界最大的禪七，5000多人，期間有讓同修做體驗報告，境界竟高於一部楞嚴經。說明師父的等級大大影響徒弟修行的快慢。


自性，佛性，達摩說本性，本心，佛心，都是一樣的，經典讀那麼多，不如找到自己本性︰

──佛性，上帝──

而【sing Hallelujah to the Lord（主）】是在讚歎那個【萬能力量】，也就是【天國】、【上帝】、【阿拉】、【玉皇大帝】、【天公（故天公廟無神像）】，【道】、【名】、【一】、【本來面目】、【佛性】，【無上正等正覺】，【般若波羅密多】、【阿耨多羅三藐三菩提】、【造化】、【光】、【音流】、【智慧】、【振動力】。
請參考《即刻開悟之鑰》之【佛非無上正等正覺】、【無上正等正覺的力量在真師裡面】、【振動力可以化解業障】

●Hallelujah＝讚美耶和華；哈利路＝希伯來語「讚美」的意思；亞＝耶和華的簡稱(詩篇150：6)；Lord本來是對自己師父的尊詞，演申至對上帝的讚嘆，因為有人認為耶酥就是上帝[三位一體]。
●聖經：「天國在你內邊」、「我們是上帝的殿堂」、「應知道你是上帝的殿堂，聖靈就住在你裡面」，
●聖經︰『先找到內邊的天國，然後所有的一切都會加諸於你。』天國另一解釋為佛土。
●孔子︰『朝聞道，夕死可矣。』聞道係指印心了，當然不怕死了。
●道德經︰『道可道，非常道』；
●道德經︰『名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。』
●道德經39章︰『昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，
谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。』
●佛陀：「佛在心」
●達摩血脈論第6問︰【佛即是道，道即是禪。】
●弘忍最上乘論第6問︰【此守心者，乃是涅槃之根本，入道之要門，十二部經之宗，三世諸佛之祖。】
●弘忍最上乘論第8問︰【三世諸佛，無量無邊，若有一人不守真心得成佛者，無有是處】

所謂福彗雙修，【福】，是指三界內〔地球則為第一界慾界、物質的世界中之一個星球〕，六道輪迴的人天福報。
【彗】，是指六度【佈施，持戒，忍辱，精進，禪定，智慧】之【智慧】，也就是靈魂的等級，經由打坐禪定入三摩地，自己的【靈魂等級】愈來愈高，最後達到最高的智慧──成佛，此與功德無異。
http://www.godsdirectcontact.org.tw/ch1/index.htm 版面下之Google打入【佛性】、【佈施】．．．搜尋

．．．．．．


詳全文︰http://tw.myblog.yahoo.com/chinese1medicine-western2medicine 部落格

請先參考部落格，如仍有意見，歡迎寫信聯絡或部落格留言，本人不再追蹤已回答過的問題。
本文歡迎引用，引用必須註明出處網址以示負責。

Answer 5

有一部卡通《獵人》，有一段劇情是小傑與奇犽在跳蚤拍賣會場，尋找有價值的東西以低價買進高價賣出來賺取利潤，使用的方法是「念」之中的「凝」（修行）。透過「凝」可以看見物品有一些不一樣的磁場，藉以來判定是否好貨。所選出的東西，有殺人魔使用的小刀，一幅畫裡的真跡簽名，木箱中的珠寶，陶器等等。
物品的靈性，可分二種來說明，一是物品的磁場非有意識。如上述依製作者或持有者的「心力」（念力、專注力）可加諸在該物品上形成一股的磁場。以修行者來說是「加持力」，像加持過的念珠等等。二是物品上有「無形界的眾生」（有意識）來依附如佛菩薩像、神道教像、石頭公等等。
由上述可了解，人與物如何產生相應？就是要透過自身的修行（定慧），可以加持物品使擁有與自己相應的磁場。
所以說，一者是使自己的磁場與該劍的磁場相同。二者就是依附在劍上「無形界的眾生」找你，就會有劍會找主人的現象。
以上僅供參考～阿彌陀佛！

Answer 6

眾生在華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品中恆順眾生者：所謂卵生、胎生、濕生、化生．或有依於地水火風而生住者．或有依空及諸卉木而生住者．種種生類．種種色身．種種形狀．種種相貌．種種壽量．種種族類．種種名號．種種心性．種種知見．種種欲樂．種種意行．種種威儀．種種衣服．種種飲食．處於種種村營聚落城邑宮殿．乃至一切天龍八部人非人等．無足二足四足多足．有色無色．有想無想．非有想．非無想 。在金剛經中謂所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想、若非無想如是等類．稱之為眾生。所以眾緣合和而生是謂眾生。
眾生用簡單化分為有情與無情眾生。
自性是有情眾生．在有情數中名為佛性．也就是以五蘊身生命者︰所謂五蘊就是色想行識的眾生，
在非情數中名為法性．也就是屬無情眾生．也就是一切萬法。
「自性生萬法」，就是所謂的有情與無情同源種智．一般稱真如體。「真」是不動之性，「如」能隨緣．
所以自性生萬法是謂六根（眼耳鼻舌身意）皆觸六塵（色身香味觸法）．而有六識，稱十八界，加上地水火風空見識七大共二十五．以此一心生為萬法。
因此無情萬物沒有靈性．但是有情眾生具自性．當自性緣法性時能令自性起見聞覺知，所以稱自性生萬法．事實上應該說「外在的萬法境界是有情內在自性的延伸」．因此宇宙變化是眾生心的變化。
外在的萬物事實上它是如如不動的．它不因你的存在而有月圓與缺，而是自在展現的。
因此物有靈性是人之自性與物相應而有，非物本身有靈性。比如劍道說劍有靈.劍心.劍氣.乃至劍會找主人，是主人應用劍到如心，心與劍已容合為一．是心劍合一．此時使劍已不不用劍，只要他心一動，想殺的物就自然被殺。當然此劍主人也不會殺生，因為萬物以經與他同體．殺它就是殺己。此人已天地合一，他就是佛．然而他還要告訴大眾如何成就此「阿耨多羅三渺三菩提」最高的境界，讓生命生活在止於至善中。

2007-02-11 22:23:00 補充：
如果對以上有疑問，請上本人網站︰大方廣佛新華嚴經疏鈔卷39：或離世間品。或合。 http://player12345.myweb.hinet.net

2007-02-11 22:23:43 補充：
或合。

2007-02-11 22:24:15 補充：
或合論

Answer 7

自性非物性 但物卻在自性中

但物本身非有其性 乃因緣合和而生其妄性

比如身體　若無靈識　其身如屍　其控者為誰

此時身體就是物　若說物有其性　比如過往之人
豈在靈識離體　尚可操控身體　
由此可知操縱其身尚須因緣合和

但仁者的問題　是心物兩元之論
此題中劍非人　人非劍　乃依自性
所謂劍亦是物　人體亦是物
物操控物　其中還是乃依止心

所謂的心　有二分元　一分者迷　一分者悟
迷與悟 皆依止其自性
所謂物 皆廣含器世間一切有相 皆有成住壞空相 皆不牢靠
所以仁者若要除疑 可依自身的覺念去感受
不管是劍是人體 都是物 包括你現在的身體也是
好好去體悟自身控其身者為誰 依止自性 或是依止物
有疑便有悟 疑慮盡除 便是實修之機

願法安