修行，修行，何謂修行?

Question

修行的涵義是什麼?
能分開嗎?
修是什麼?
行是什麼
或是修與行是同義
懇請大德們賜教
這問題好像有落入文字的感覺

Answer 1

修行，含有實習、修養、實踐之意。
宗教生活中，欲實現生活上之統制、調節、規定等，則須藉修行以完成之。
宗教本即有信仰與修行雙重之要求，以佛教而言，行者自身欲實現佛陀體驗之境界，而專心精研修養，故特別重視修行方面，亦因而發展成各種詳細之戒律條文、生活規範與精神之修養方法。如戒、定、慧等三學，正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定等八正道，苦、集、滅、道等四諦。
大乘佛教雖特別強調信仰方面，然亦以禪定、觀法，及其他密教修法作為教義與組織之基礎。
實踐修行功夫者，一般稱為行者。聲聞、緣覺、菩薩之修行至最後果位，其修行時間各有不同；聲聞須三生六十劫，緣覺須四生百劫，菩薩須三祇百劫。


三生六十劫，聲聞至阿羅漢果，最快亦須三度生於人間，最遲則須經過六十劫（劫指刀兵等一小劫）。三生中之第一生或最初之二十劫，修順解脫分；第二生或次之二十劫，以未至定起順決擇分；第三生或最後之二十劫，以根本定再起順決擇分之慧，入於見道，而終證無學果。但亦有認為第三生始起順決擇分之慧之說。又速者乃指利根而言，遲者指鈍根而言。反之，亦可謂遲者乃是能忍耐長期之修行者，故為利根。

四生百劫，緣覺至辟支佛果，最快亦須四度生於人間，最遲則須經過百劫。據俱舍論卷十二載，麟角喻獨覺必修百大劫，而不說四生。

三祇百劫，又作三僧劫百大劫。三祇乃三阿僧祇劫，又作三僧劫、三祇劫；百劫乃百大劫之簡稱。菩薩於三阿僧祇劫修波羅蜜，於最後百大劫修佛所具足之三十二相、八十種好之相好業，此種修行即為三祇修行。又因須經此種修行，始可成佛，故稱為三祇成佛。
大毘婆沙論卷一七八謂，菩薩於初阿僧祇劫侍奉七萬五千佛，於第二阿僧祇劫侍奉七萬六千佛，於第三阿僧祇劫侍奉七萬七千佛，積集資糧而後於九十一劫再侍奉六佛，修異熟果生於王宮，斷結三十四心成道。
大智度論卷二十七亦有三祇百劫之說；攝大乘論卷下則僅言三祇，而未說百劫。　
法相宗認為，於最初阿僧祇劫為五位中之資糧、加行二位，在此於一行中修一行。於第二阿僧祇劫為通達位及修習位之一部分，即自初地至七地，在此於一行中修一切行。於第三阿僧祇劫為前修習位所剩餘之部分，即自八地至十地之滿心，在此於一切行中修一切行。而後於十地滿心登上等覺位，在此為成佛而修方便之行，相當於百劫之行。
於三祇修行之間，專心精進，可超越中間階位，而至最高之修行階位，稱為超劫。
華嚴宗與天台宗認為，三祇百劫之說乃屬小乘及下根之方便教法。故兩宗均認為，若由圓教教法而言，眾生本來即佛，故三祇之長時間不成問題。
真言宗有以一念超越三劫妄執之說，而淨土教亦認為，依彌陀本願之力即可往生成佛，故不言三祇之修行。

Answer 2

修行
最簡單的說法就是
修 修正 行 行為
修行 修正自己偏差的言行舉止
修口.修身.修行
修口 多說好話.不說人是非.多稱讚少批評........
修身 改變自己原有的缺點與不好的個性.........
修行 改變自己的言行舉止.不因善小而不為.不因惡小而為之
修 不是說說就好 要身體力行
修與行 缺一不可
修行不是一定要去哪裡哪裡修
在日常生活上 就是一個很好的修行處

Answer 3

我認為
修行就是
修正自己的想法及行為
使之吻合於佛性

Answer 4

修是了解自己，知道方向（方法）。
行是實際親自操作。
知道「修」不知「行」，知道再多也不飽。
知道「行」不知「修」，盲修瞎練白費力。
「修行」二字不能分，分開就白玩了。
以上僅供參考～阿彌陀佛！

Answer 5

修行就是用心過生活，當學生就用功讀書、當兵就報效國家、工作就是盡責盡心盡力、結婚就是信守承諾用心教育下一代、孝敬父母、、、、、於生活中用心就是好修行。
除了以上這些〔要做好太困難〕，貪做其他行為〔修行行為〕而想要得道上西天好像脫褲子放屁。

Answer 6

您好：另類的看法：
什麼是修行？簡單的說就是要瞭解自己，包括瞭解自己有〈有形的身、無形 的心與虛幻的靈〉，心性與靈性的契合，天性、靈性與人性的展現，靈性〈良知 〉與人性的相容，天命、人命與壽命的互補，端正人的心思，使行為符合道、德 、心的規範。
修行就是身、心與靈的合一，要做到先要練習〈靜〉下來，讓人〈身〉、〈心〉、〈靈〉契合，做到五蘊皆空，簡單的說就是〈無慾念〉，然一般人都無法做到無慾念，究其原因是人不明道、不明德、不明心，如果您瞭解自己的道、德、心，自然慾妄就會減少，如果您不瞭解自己的道、德、心，自然慾妄就會很多，慾念相循，人就無法駕御自己的心，更會因外界的事物而迷失。
不起慾念，就是止念，讓心〈靜〉下來，讓心〈定〉下來，停止一切不正的慾念，進入〈空〉的境界，讓自己的〈靈〉智慧出來，然而多數人的〈靈〉根本出不來，因為人不知修，甚至於有些人的〈靈〉根本不在身邊，因人造孽太多，這些實在是一言難盡。
訓練自己放下，進入無意識〈空〉的境界，身、心、靈體合一之境界，認識〈靈〉前世的自己，更進一步瞭解天命。
靈是自己的〈前世〉，一般所說的內在〈良知〉、〈潛意識〉、〈靈魂〉、〈潛能〉〈智慧〉，然一般人都不瞭解，甚至於不知靈會離體而去〈自我修持〉，究其原因是人心都受環境、人為、地點、時間的影響，而做出違背道、德、心的事而不自知。　
讓心〈靜〉下來、心〈定〉下來，如此〈靈〉也就會出來與回來了，謝天靜坐持之以恆，讓〈身〉、〈心〉、〈靈〉相互牽絆，才有身、心、靈契合的一天。
讓自己靜下來就是修反省自躬，也就是一日三時、三省、吾身，最後做到凡事三思而行，您才不會落入因果之中。　　
這就是修行的根本，越修才越精進，就能達到身、心、靈體合一〈行人道〉，能與神、佛靈合一〈替神、佛行道〉，進而達到天人合一之境界〈行天道〉，而這一切都是真實不虛，也都能做到。
生活中凡事依〈道〉、〈德〉、〈心〉的規範去努力不懈，讓身、心、靈行為合一，隨時反省自己每天的生活言行，矯正自己每天的思想行為，時時精進不已，讓自己〈覺醒〉，內在的靈性也〈醒覺〉，讓自己的靈性〈良知〉出來作主，這就是讓自性靈〈慧根〉覺醒，這也就是修〈明心見性〉，走出〈心、靈〉迷航，達到〈性見心明〉的境界。
　 每個人在人生的旅途都歷經無數的劫難與無知，受盡人世間無情的風霜雪雨，人從出生學道、聞道、修道、行道迄今，每個人自己都在無形之中，化解了人 自己的因果，也造了人自己的業障，只是人自己不自知罷了？
如此簡明易行，世人把修行講的太誇張複雜，搞的天花亂墜，難如登天，實在是犯了不可原諒的錯誤，只要有心，天下無難事，皇天不負有心人，當然要把其中的因果關係講完也並非易事，共勉之！ 參考參考！

Answer 7

分秒知念便是修

不亂分寸便是行

修行亦是修正行為能力

以修制行 便是修行

Answer 8

很簡單啊!!!!

其實就是「修正自己的形体」「修正自己的行為」啊！！

哈哈～～～～不懂嗎？

其實不算是落入文字啦！！！

一個人修的好不好，其實是可以從他的外表與言談與行為動作看

的出來的！！

如何看啊！！

哈哈～～～～不是看別人呢？

是看自己喔！

自己會知道自己的改變！！！

所以有些先天不足的人，就可以靠後天的努力啦！！！！

好好的老實修行吧！！！！！


一張紙要靠修剪才會變漂亮啊！

但沒剪好，也會很難看！！！

所以才會有很多人出書或是老師告訴你如何剪紙剪的漂亮！！

但是是不是看書就可以剪的很好呢？？

不一定吧！！！

那就要看自己的努力與領悟力或是興趣！！！

跟文字沒關係吧！！！


跟自己的領悟力有關！！！

加油！！！

Answer 9

各位居士大德同修阿彌陀佛：
修行剛剛說過了，所以現在又要說一遍，不過這一次的內容不大一樣，這一次的內容就是皈依三寶，以前對於三寶都不是很認識，皈依三寶之後就比較懂了，因為我們眾生都是在三界六道當中，也就是說自己沒有辦法主宰自己的命運，換個角度來說自己沒有辦法脫離輪迴，是一個可憐的六道流浪漢。
今天我們有這個機會聽經聞法，我們應該要很高興，因為人的身體很難得，今天讓我得到人的身體，又讓我聽聞到佛法真的是非常殊聖的，以前很喜歡聽法師講經典，但是現在都比較喜歡自己練習講給四眾聽，講的好不好四眾都會給予意見。
剛開始就是持五戒，不殺生，一天當中能不能做到不殺生，如果能那這一天就是賺到了，不邪淫，今天這一天當中能不能做到不邪淫，如果可以那今天也是賺到了，不兩舌惡口，今天能不能不去惡口罵人，就算人家惡口罵我我能不能做到不回報，如果能那我今天也是賺到了，不飲酒，年紀不到50歲血液循環還很好，所以修不飲酒，如果能夠不飲酒那我今天也是賺到了，不偷盜，能不能說做到沒有經過人家同意隨便拿走物品，如果能那今天也是賺到了。
所以說受戒之後每一天都是再修行，修把五戒持的圓滿，所以說持五戒就算是修行的開始了，如果可以的話就是必須要把在家菩薩戒或是八關齋戒一起受，這樣才能真正得利益。

Answer 10

簡單的說
就是修身養性^^
如鋼琴 釣魚 靜坐 閱讀.....等
都算修行的一部份 也算修行

Answer 11

很多種的解釋
難你自己有沒有辦法接受而已

對我而言
修行=修自己的（內在德性跟外在行為舉止）

德性=內在的自我善念

善念=時時刻刻提醒自己保持住===這就是修

行為＝舉手投足之間行為合乎禮,義,廉,恥

.....最簡單的　　通常也是最難的