佛教的因果與宿命論

Question

佛教的因果論是什麼？若說今世所有發生的一切都有其因（註：設為「大前提」），與宿命論有何差異？有人說佛教的因果論就是努力論，也就是可以用「今世的努力」改變前世所造的業，那試問：你今世之所以會努力，還不是前世有這個「因」（大前提出現了喔）讓你這一世有努力的「果」？不是嗎？所以還是宿命論嘛！！請善心人士回答，謝謝！

本問題解答者「法莊居士」有關「新因」的論點，和敝人之前的觀念是一樣的，但仍舊存有疑問（敝人的疑問就是「因」有可能無中生有嗎？比如今世某一日忽然間救濟了一位窮人，或殺了一個人.......而跟累世無關），不知大家對此論點有何看法？

Answer 1

佛教的因果論是什麼？
答：世間有因必有果，果報須等成熟時。
若說今世所有發生的一切都有其因（註：設為「大前提」），與宿命論有何差異？
答：大前提錯誤，有些來自無明，無明則不可考，因為無始。比如說，前世甲對乙有恩(同性)，今世乙來報恩(異性)，突然愛上甲，因求不得，由愛生恨，種種無明，非是前世所有。
有人說佛教的因果論就是努力論，也就是可以用「今世的努力」改變前世所造的業，那試問：你今世之所以會努力，還不是前世有這個「因」（大前提出現了喔）讓你這一世有努力的「果」？不是嗎？所以還是宿命論嘛！！
答：因果如果這麼簡單就好了，每一世不會一模一樣的，所有假合聚聚散散因緣各不同，今世有今世的際遇，每個人都是全新的個體，雖然帶有前世因果，但今世仍然要看您如何作為。
舉例說：一團紙黏土，揉成人形，再弄回一團，第二次再揉成人形 ，第一次的人形和第二次的人形絕對不相同，一定有一些細微處不一樣。
學佛要跳出因果，而不是與因果糾纏奮鬥。

2007-01-26 20:20:10 補充：
「因」有可能無中生有嗎？

答：有！十二因緣法中第一個就是無明，無明可以說是世間因果的第一因。
【無明】一切惑業，若逆溯之，其源無不歸納於無明。蓋一切惑業，無非由執。由有執故，乃能成障。所以執者，為有著故。所以著者，原無明故。無明之外，無別他因。故此一切惑業，無不歸納於無明也。FROM:【明，楊卓《佛學次第統編》】

一物之生，親與強力者為因，疏添弱力者為緣。例如種子為因，雨露農夫等為緣。此因緣和合而生米。楞嚴經二曰：「彼外道等，常說自然，我說因緣。」長水之楞嚴經疏一之上曰：「佛教因緣為宗，以佛聖教自淺至深，說一切法，不出因緣二字。」

2007-01-26 20:29:24 補充：
舉例而言

每個人今天和明天的煩惱不一樣，總是會增減，忽然來忽然去。今年明年，少年老年，也是如此。

煩惱來了，選擇就不同，後續發展也不同，因果也不同。哪個是因哪個是果本就難知，因為有太多太多的因緣生生滅滅。

所以，建議不要擔心這些，要相信學佛就有跳出因果的一天，煩惱解脫的一天。

Answer 2

這個問題也曾經困擾我許久，我曾經問過寺院師父
簡單說
今世所承受的任何「果」有兩種情形
一是如你所說，皆是前世所造的因
一則是今世所造的新「因」
換句話說，
這一世會努力，也許是前世所種的因而得的果
但也可能是今世所造的新因(這就是和宿命論不一樣的地方)
至於何者是前世果，何者是今世因
則非貪嗔痴之眾生可分辨也

Answer 3

標題：因、緣與果之關係為何 因緣生萬法，係佛法之重要理論，更由因緣而說果報。因是事物之本源，而緣是一種助力，果報則是後來之結局。『緣』者，係指一切事物之間生起一相互交涉之關係，可分心法與色法兩大類。前者又細分為（1）因緣：即自心中業識之種子，彼為成熟心法之主因，故又名親因緣；（2）無間緣：即眾生攀緣之心，前念後念接續不斷，故又名等無間緣；（3）所緣緣：即眾生心念所攀緣之對象，故一切外境皆為所緣之緣；（4）增上緣：即其他所有增加上去之力量。後者亦細分為（1）親因緣：即如一粒麥子具有能生長一棵小麥為因，是最有親切之關係，故名親因緣；（2）增上緣：即如陽光、溫度、水份等，能幫小麥生長茁壯之助力，故名增上緣。經云：『要知前世因，今生受者是；要知未來果，今生作者是。』又云：『諸法因緣生，緣滅法亦滅，吾佛大沙門，常作如是說。』 其實佛法所言之『因緣』，極其廣泛，但亦極其簡要。其類別可分為三層（1）果從因生：蓋現存之事物，決不會自己如此，必須從因而生，對因名果，即在一定條件和合下，才有『法』之生起，此為佛法之基本觀念，亦以此對治無因論或邪因論；（2）事待理成：蓋現實之一切事象，固然是因果，但在因果中，必有其更深刻普遍之理性，即一切因果事象之所以必然如此，都有其必然性，可謂一切事象，都是依照此必然之理則而生滅、成壞；（3）有依空立：蓋果從因生之事象，及事待理成之必然理則，皆是存在，即是『有』，然而凡是存在之物，必依『空』而立，換言之，即不論存在之事物，或是理則，都必依『否定實在性』之本性而成立，即所謂『有因有緣世間集，有因有緣集世間，有因有緣世間滅，有因有緣滅世間』是也。 由此觀之，『因緣』成熟或不成熟，將關係『果報』之現前與否。而『因』與『緣』之組合可細分為（1）因熟緣不熟：例如某甲因前生是學佛修道者，很有善根（因熟），雖想參加某法師之佛學講座，但因家人極力反對，或出門前身體不舒服，或臨時家中發生急事（緣不熟），而無法完成其『聽講善知識開示』之心願；（2）因熟緣熟：例如某乙因前生是學佛修道者，很有善根（因熟），今生又遇到善知識且家人非常支持（緣熟），故能順利完成其『出家』之心願。（3）因不熟緣熟：例如某丙前生未曾接觸三寶，少善根（因不熟），然而因與有正信佛教之父母有緣，而生在佛教家庭，或與有正信佛教之配偶有緣而結婚，在耳濡目染或家人之誘導下（緣熟）而深信因果，皈依受戒，成為一位很有道行之佛教徒；（4）因不熟緣不熟：例如某丁前生未曾接觸三寶（因不熟），今生又生在外道家庭，也未遇到有正信佛教之配偶誘導學佛，故迷糊過其一生，而不知探求了脫生死之道。 總而言之，善因得善報，惡因得惡報，種『財布施』之因，於緣成熟時，必得『財富』之果；種『法布施』之因，於緣成熟時，必得『聰明智慧』之果；種『無畏施』之因，於緣成熟時，必得『健康長壽』之果；種『念 阿彌陀佛』之因，於緣成熟時，必得『往生西方淨土』之果；種『忍辱』之因於緣成熟時必得『莊嚴標緻』之果；種『殺生』之因，於緣成熟時，必得『短命多病』之果；種『偷盜』之因，於緣成熟時必得『貧窮卑微』之果；種『邪淫』之因，於緣成熟時，必得『配偶不貞』之果；種『妄言』之因，於緣成熟時，必得『被譭謗』『被詐欺』『被背信』之果。如此林林總總，於＜占察善惡業報經＞、＜分別善惡報應經＞、＜佛說十善業道經＞等大乘經典，都有詳實之開示，請諸仁者自行受持讀誦並為人演說，將是『功德無量』。Wednesday, September 05, 2001
http://home.kimo.com.tw/sclfam/

2007-01-24 18:34:22 補充：
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有情眾生之所以生死流轉，窮達壽夭，
不是神意創造，不是宿命所定，不是偶然而成，亦不是無因而生，唯是有
因（習氣種子）有緣，才有人生與世界；而吾人之人生與環境，可以由個
人及社會眾生之意志與努力，加以改善及淨化，肯定社會道德，肯定個人
意志，這就是 釋迦牟尼佛所開示之『緣起論』，不同於其他邪說之處，

Answer 4

每個人的發展確實受到一個或少數幾個主要因緣的影響，
這是因為無量的歷劫累世所造的業所形成
如果因此隨命運而走在既成的因緣路上，就是宿命論
但佛家不講宿命論，
因為在每個人的前方，事實上是有無量的因緣路可選擇的，端看是否要突破改變
只是有的選擇其條件比較弱，必須以更大的力氣去調整

因此，若想改變因緣，突破命運，可同時從兩方面著手
一、種善因、累積福德，如此可增強本身的條件，創造因緣而突破既有限制
二、改變既有的習氣，因為習氣就是走在既有的道路上。去除習氣，累世的條件限制就減少了

現象界、世間法皆不離因緣果，佛家是積極的，不是消極宿命論

Answer 5

六師外道中之尼犍子的教導與「宿命論」相同
《雜阿含414 經》如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。時，有眾多比丘集於食堂，作如是論：汝等宿世作何等業？為何工巧？以何自活？爾時，世尊於禪定中，以天耳聞諸比丘論說之聲，即從座起，往詣食堂，敷座具於眾前坐，問諸比丘：[汝說何等？]時，諸比丘以上所說具白世尊。佛告比丘：[汝等比丘！莫作是說：<<宿命所作>>所以者何？此非義饒益，非法饒益，非梵行饒益，非智、非正覺，不向涅槃。汝等比丘！當共論說：[此苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。]所以者何？此義饒益，法饒益，梵行饒益，正智、正覺，正向涅槃。是故，比丘！依於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。]佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
世尊教導勿談過去生之宿命，此為「非義饒益，非法饒益，非梵行饒益，非智、非正覺，不向涅槃」，而應多談四聖諦「苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦」。歌星張學友向聖嚴法師詢問他的一位朋友，虔心學佛、熱心公益、濟貧助苦，卻車禍喪生，他問世尊曾在經典上提及這是過去業所造嗎？聖嚴法師回答：「佛陀不作這樣的回答。」即是呼應這部經的精神。
《雜阿含296 經》如是我聞，一時佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時世尊告諸比丘：[我今當說因緣法及緣生法。云何為因緣法？謂此有故彼有，謂緣無明行，緣行識，…..乃至如是純大苦聚集。云何緣生法？謂無明、行….。若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如來自所覺知，成等正覺，為人演說，開示顯發，謂緣無明有行…..乃至緣生有老死。若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如來自覺知，成等正覺，為人演說開示顯發，謂緣生故，有老、病、死、憂、悲、惱苦。此等諸法，法住、法空、法如、法爾、法不離如、法不異如，審諦真實、不顛倒，如是隨順緣起，是名緣生法。謂無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老病死憂悲惱苦，是名緣生法。多聞聖弟子於此因緣法、緣生法正知善見，不求前際，言：[我過去世若有、若無？我過去世何等類，我過去世何如？] 不求後際：[我於當來世為有、為無？云何類？何如？] 內不猶豫：[此是何等？云何有此為前？誰終當云何之？此眾生從何來？於此沒當何之？]若沙門、婆羅門起凡俗見所繫、謂說我見所繫、說眾生見所繫、說壽命見所繫、忌諱吉慶見所繫，爾時悉斷、悉知，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世，成不生法。是名多聞聖弟子於因緣法、緣生法如實正知，善見，善覺、善修、善入。]佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
佛陀所說的是「此有故彼有，此生則比生；此無故彼無，此滅則比滅。」如《雜阿含262 經》「如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅，則不生世間有見。迦旃延，如來離於二邊，說於中道。所謂『此有故彼有，此生故彼生』：謂『緣無明有行，...乃至生、老、病、死、憂、悲、惱苦集』。所謂『此無故彼無，此滅故彼滅』：謂『無明滅則行滅，...乃至生、老、病、死、憂、悲、惱苦滅。」(CBETA, T02, no. 99, p. 67, a2-8)
經典中明白指示「一切所受均是前世業所造」為外道的見解，應該有四、五部經，因為篇幅限制，我只能列經名，有機會再說明這些經的含意了。
《雜阿含977經, SN 36:21》，《雜阿含563經，AN 3.75》，《中阿含19經，中部尼柯耶 101 經》：「諸尼乾等如是見、如是說，謂：『人所受皆因本作，若其故業因苦行滅，不造新者，則諸業盡，諸業盡已，則得苦盡，得苦盡已，則得苦邊。』」

Answer 6

在下最喜歡用考試來講因果,因為實在可以用很簡短的幾句就比喻的很清楚
佛所說的因果用考試這件事來比喻如下:
努力用功(因)就有考高分的機會(果)
但是考試時打瞌睡(助緣),為了考試開夜車之故,所以就考的很差(與果不同的報)
第二次考試就記取上次教訓,依然努力用功(因),有了考高分的機會(果),但這次不開夜車,因此考試時各方面狀況都很好(助緣),結果真的考了高分(與果相同的報)
由上面看出了什麼呢?佛陀所說的因緣果報是不是真理由此一眼可看出啊
而宿命論的比喻就很簡單如下:
努力就一定考高分,不努力就考低分
由上面看來是不是一下就能明白哪個比較接近真理了呢?
宿命論並不能說盡真正的因果,佛所說的因緣果報其中當然是包含宿命論基本精神在內,但是改變助緣,改變選擇還是有很大機會可以改變報的
佛所說並不是努力論,努力論與宿命論幾乎無差別,只要努力就會有成就,這是根本的錯誤
正確應該說,我們該努力廣結善緣,若不如此哪有機會能化解自己所造惡業呢?但是對於來到的惡緣則應當知自己過失,去懺悔過去所造惡業,而不因此來怪罪於人又另造惡業,這才是佛要講因果的真正意義所在
佛所說因緣果報不可以只看頭尾,一定要整個來看,只看頭尾很容易就誤會成宿命論了,宿命論就是只有因和報,也只有一因到一報的過程而已,而佛所講的因緣果報也不是如再下形容這樣簡單而已,因緣果報環環相扣,有可能前因扣後緣,更有可能前報扣後果,非常之複雜的啊
祝福您

2007-01-22 20:03:31 補充：
建議您去看看佛所說的<<十二因緣>>,此中包含前世今生與未來環環相扣的因緣,好好思考思考,從中了解一二應當不難

2007-01-22 20:15:20 補充：
佛要人努力並沒有要人努力行善,而是要人努力行六波羅密,要人努力做念佛禪定念經做功課,努力開悟見性,努力修行成佛
期望人人都成佛才是佛陀的本心,而不是期望人人都行善積德享樂啊,佛要人行善積德的動機不是為了要讓人因而能夠享樂,而是要人多修善緣減少惡緣以利修行,不然到處都是冤親債主誰能靜心,並且兼之修福修慧,如此福慧雙修才容易契入佛所說真理

Answer 7

一般所聽聞的< 宿命論 >是指此一生如何發展已經命定。
<了凡四訓>上記載袁了凡被一位算命師算準，他何時有何種功名，果然後來是如此沒錯。他以為此生不再會有什麼特別的發展。
後來得遇一位禪師指點，人的命是可以改變的，從此積德行善，以功德簿的記錄來修身養性。
袁了凡功名的發展超過算命師的說法，也生了兒子，壽命也增長。
如果真是宿命論，那袁了凡應該是怎麼努力都不可能改變命運才是。
但是袁了凡可以改變命運，就表示宿命論並不適用在努力積德行善、修心修行的人身上。
中國人造字也是很有意思，「仙」這個字是人往山上走，意思是修心修行。「俗」這個字是人往山谷走，意思是沒有修心修行，甚至愈來愈糟。
「佛」這個字表示成為出世聖人，不是凡人。

Answer 8

佛教所說的因果論和宿命論是不同的,

先說宿命論,也就是說你或妳的命運是無法改變的,

過去世的命運是如何?今生再如何努力也是沒有用.

是韮菜命或是娘子命,這都是註定好的.

而佛教是徹底的推翻宿命論,佛陀認為人的命運是可以改變的,

今生所做的行為,就是所種下的因,善因必定會得到善果,

善因不會變成惡果,而現在所種下的善因,未來必定有好的果報,

今生所種的惡因,未來也必定受到惡報,

但因和果之間,存在著緣,時間的緣未到,果報也不會成熟受報,

因此今生努力是不會白費,但努力是努力造惡業或善業,才是關鍵,

因此佛教是主張命運是可以改變,

而你認為一樣的是指過去世,過去所造的業,今生都已經在受果報,

這是無法改變的,能改變的是未來,因此修行是為未來世而修,

雖然是為未來而修,但今生已經得到改變,

因為現在未來是相連接的,一念通三世,

因此當下的心,活在懺悔和感恩之下最重要,

有過錯就懺悔,順境時就感恩,這才是幸福光明人生,

和宿命論是大不相同.

Answer 9

請切記
佛教是講求 [因緣果]
並非如您所言 之[因果= 宿命論 ]
這"緣" 非常可貴 經由 長期 精進 或 懈怠(改變習性)
而改變 可能的結果...

2007-01-23 22:27:59 補充：
的確 是
此[大前提]的 假設不盡理想

2007-01-25 22:49:43 補充：
先弄清楚
何為"因"? 何為"緣"?
何為"果"? 何為"報"?
之後方向 或許 較為正確