景德傳燈錄中菩提達磨曾說

Question

　景德傳燈錄中菩提達磨曾說:
吾本來茲土　　傳法救迷情
　一華開五葉　　結果自然成
師又曰。吾有楞伽經四卷。亦用付汝，
即是如來心地要門。令諸眾生開示悟入
請問這一番話是對誰說?用意為何?

Answer 1

一、文獻資料
菩提達磨（？-535），梵文Bodhidharma，意譯為「道法」，又稱菩提達摩、菩提達磨多羅、達磨多羅、菩提多羅，通稱達磨；被尊為中國禪宗初祖，西天第二十八祖。
菩提達摩相傳是南天竺香至國（或作婆羅門國、波斯國）國王之第三子，從般若多羅學道，與佛大先並稱為門下二甘露門，四十年之後受衣裓。
梁武帝普通元年（520，一說南朝宋代末年），達磨泛海至廣州番禺，武帝遣使迎至建業，然與武帝語不相契，遂渡江至魏，止嵩山少林寺，面壁坐禪，時人不解其意，稱壁觀婆羅門。
當時神光於伊洛披覽群書，以曠達聞，慕達磨之高風，斷臂求法，達磨感其精誠，遂傳安心發行之真法，授彼一宗之心印，改名慧可。
達磨經九載，欲歸西方，囑慧可一宗之祕奧，授袈裟及楞伽經四卷。
未久即入寂，葬於熊耳山上林寺。
達磨之一生頗富傳奇，亦難辨其真偽。
達磨之示寂年代有梁大通二年（528）、梁大同元年（535）或二年等異說。
弟子除慧可外，較著名者另有道育、僧副（一作道副）、曇林等。
關於達磨之禪法，據敦煌出土資料考據，古來作為達磨學說流傳之諸多著述中，僅「二入四行論」似為達磨真正思想所在。該書係以壁觀法門為中心，「二入」指「理入」與「行入」二種修行方法，理入屬於教理之思惟，要求捨偽、歸真，認識、解決問題；行入屬於教法之實踐，教人去掉一切愛憎情欲，依佛教教義踐行。即禪法之理論與實踐相結合之教義。
據楞伽師資記達磨傳中載有略辨大乘入道四行一書，係由達磨弟子曇林，將達磨言行集成一卷，另有釋楞伽要義一卷，二書皆又名達磨論，頗流行於當時。今一般作為達磨學說者有少室六門集、達磨和尚絕觀論、釋菩提達磨無心論、南天竺菩提達磨禪師觀門（大乘法論）、禪門攝要、少室逸書等。

二、個人意見
關於景德傳燈錄中菩提達磨所說：「吾本來茲土，傳法救迷情，一華開五葉，結果自然成。」
因為後世禪者以菩提達磨為祖師，謂樹立其神聖的位階，難免予以神化。
前半二句，「吾本來茲土，傳法救迷情」，是描述菩提達磨東來的本意，是要宏傳佛法，以濟度迷而未悟的諸有情。此二句當是寫實的文字。
後半二句，「一華開五葉，結果自然成」，描述菩提達磨具有預知的能力，知道五度傳法給六組慧能以後，禪宗會分出五大主要派別，個人覺得是後人所寫藉以神化之。
一華開五葉，是指禪宗自六祖慧能以後，衍成曹洞、臨濟、雲門、溈仰、法眼五派，故稱為一花五葉。

Answer 2

慧可大師

慧可，（487～593）我國禪宗二祖。南北朝之僧。河南洛陽人，俗姓姬。初名神光。又作僧可。幼時於洛陽龍門香山依寶靜出家，於永穆寺受具足戒。早年周遊聽講，參禪冥想，精研孔老之學與玄理。北魏正光元年（520），參謁達磨祖師於嵩山少林寺，從學六年。據景德傳燈錄卷三載，師訪達磨時，終夜立於雪中，至天明仍不許入室，師乃以刀自斷左臂，表求道之至誠，遂面謁而大悟，達磨乃付予大法，並傳衣缽。然續高僧傳卷十六載，師之手臂，系遭賊所斫斷。

達磨西歸後，師於北齊天保三年（552）授法予弟子僧璨，其後赴河南鄴都演說楞伽經意，凡三十餘年，韜光晦跡，人莫能識。後於□城匡救寺盛揚宗風，學者雲集，復與沙門辯和論道，辯和不能勝，興謗於邑宰翟仲侃，仲侃惑其邪說，加以迫害，師乃於開皇十三年（一說十二年）示寂，世壽一○七。帝賜「正宗普覺大師」、「大祖禪師」之□號。

◎菩提達磨：【吾本來茲土，傳法救迷情，一華開五葉，結果自然成。】告訴後世未來禪宗的法脈及傳承因緣。



2007-01-21 10:36:53 補充：
禪宗發展成【臨濟、曹洞、法眼、溈仰、雲門五大宗派，結果自然成。】