佛在因果中嗎???

Question

如果有人問...[佛在因果中嗎?]
以下的回答.....您認為合法義嗎??還是還有很多討論的空間.
**[因果業報]是此娑婆世界的根本....佛在此[世界]中示現化身時,就是在[因果中].....只要離開此[因果業報的世界],如報身佛阿彌陀佛就已經不在[因果]中...

Answer 1

仁者！阿彌陀佛！
末學的觀念與耶穌基督大德相同。
「因緣法則」是佛陀所發現的宇宙真理。任何凡聖都不出於此。這是「規則」。所有修證的方法都依此而生。所以才有種種法門。如是因，如是果。
佛陀依此「規則」，了知「無常、苦、無我」而使「心不染著」（因），得證「涅槃」（果）。雖然在操作上是以「無為法」進行「破我執、法執」，但整個「過程」還是不離「因緣法則」的範疇。
以上僅供參考～阿彌陀佛！


2007-01-22 13:24:42 補充：
《楞嚴經卷二》：「若能遠離諸和合緣，及不和合，則復滅除諸生死因。圓滿菩提，不生滅性。清淨本心，本覺常住。阿難。汝雖先悟本覺妙明，性非因緣，非自然性。」

＊就「本覺」而言，它不是因緣而來。（無為法）

《楞嚴經卷四》：「第一義者，汝等若欲捐捨聲聞，修菩薩乘入佛知見，應當審觀【因地發心】，與【果地覺】為同為異。阿難。若於因地以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。」

＊就「規則」而言，由上述經文得知，以不生滅心為本修「因」，可修證佛乘（果）不生不滅（涅槃）。

Answer 2

佛是借因果業障下來的.

超過第二界就沒有因果了:

──五界──

由內在光、內在音的不同可判定靈魂／意識的等級在第幾界︰

◆孔子︰『吾道一以貫之』──是在講萬物同一體，可能孔子當時已達到該等級。）
◆耶穌︰『我和我天父同一體。』

1．第一界－－慾界〔物質的世界、阿修羅的世界〕，有一百五十幾個星球，天堂，地獄也都在此，可修到各種神通，如天耳通〔順風耳〕、天眼通〔但看不到過去未來，千里眼也〕、他心通、神足通，隱身術，分身、出魂，撒豆成兵，呼風喚雨。像目犍蓮、孫悟空、大衛魔術、瑜珈行者都是。特點為︰
a．阿修羅感情特別重，權力心重，喜歡控制人、綁徒弟、抓親人。
b．名利心強，注重物質、科技、學問、經典的成就〔經典是物質的東西，無法成就超物質的功德〕。成就愈大，我執可能愈大，我執最喜贊嘆，而不容易修到正法。愛出風頭，愛諍（好辯）。像未跟老子修之前的孔子、神秀都是。
c．執著於看得到的神通，〔用慾界的肉體只能修到物質的神通〕，有治
病的能力。喜好靈療、符咒、山醫命卜相。
d．注重臭皮囊，喜歡練氣脈、呼吸法門、可練成長命千歲的仙。
e．有些人動物的品質很強，就很兇惡且好色。
請參考︰《即刻開悟之鑰》之【阿修羅眾生】
http://www.godsdirectcontact.org.tw/ch1/index.htm 版面下之Google打入【你可能不知道】搜尋
◆聖經：「你們不能又侍奉上帝，又侍奉財神。」就是要我們不要執著物質的享受，才能超物質，直達五界。
◆聖經：「除非你變成小孩，你無法進入天國」，意思是要我們清除所有先入為主的偏見、我執，清除一切滲透在頭腦、身體和情感裡的累世業障。印心會場上，可以看到很多外表不起眼的同修等級反而比那些上流社會者高很多。
◆老子也說：「我們應該返老還童才能得『道』。」
◆明師最少是由五界下來的，祂認識各界教主，所以可以帶我們上去，閻羅王也管不著我們。
◆明師就像總統，祂的徒弟就像是總統欽點的行政首長，不必像公務員那樣經過層層考核升級卻永遠也無法當部長。請參考錄影帶＃158【明師才是一位最偉大的國王】

2．第二界－－色界〔因果的世界、心智的等級〕，印度稱此等級為菩提。沒有慾界的執著。自認為活佛。特點是︰
a．辯才無礙；
b．有宿命通，看得到三世因果〔與耳報公、乩童、通靈、養小鬼之類
的不同〕。吃肉喝酒只能修到第二界，釋迦牟尼說吃肉喝酒頂多只
能當魔王（第三界之王）。

3．第三界－－梵天，超因果，〔無色界則在第三界最外面〕
請參考︰《即刻開悟之鑰》之【三界內的概況】

．．．．．．


詳全文︰http://tw.myblog.yahoo.com/chinese1medicine-western2medicine 部落格

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Answer 3

非因非果不是無因無果
無所在無所不在，你說是在哪裡呢?
真心即道場，道場又是在哪裡呢?
因果既是自然，自然的範圍在哪裡呢?
佛在此娑婆世界是自然，在淨土中會成不自然嗎?
水，在天為雲，在地為霧，或化雨、冰、雪、霜、雹、露，它本質卻是不變的，何處不自然呢?
不同的示現，不同的表象，您認為祂本質有變嗎?(本質只是我的方便說法)
佛在五濁不是佛，佛在西方即是佛嗎?
學佛是為明瞭自然之道，出世入世皆是因循著自然的法則
成佛時，就不再是自然的一部份了嗎?
您又何必執著於何處是何處呢?

2007-01-22 18:23:45 補充：
我覺得心虛，用思想和語言文字來論述是有極限的
談論佛，好比是在無限中劃出有限，這就是為何我總是打上問號的原因。
是見性方成佛，或是，成佛時見性?
真我是因嗎?那為何不反過來說，成佛是為證真我，成佛是因嗎?
但是，卻依然在因果之中。
佛，無所在無所不在，如有佛同時化身在五濁和淨土，那麼您說祂是在因果中還是因果外呢?

佛之願為因，生淨土為果，佛何時在因果外呢?
佛之願力之大，的確是我們所不知的，但是，依然不敵因果，帶業往生淨土者，自身因緣乘佛之願力而往生西方極樂，不過，業依然是在的，並未因生淨土而消失，所以，億萬佛土依舊不離因果。
是不昧不是不落，是明白不是跳脫。

Answer 4

一般人把在大乘佛法，佛分成法身佛、報身佛、化身佛、三種︰我們肉眼所看的是化身佛．例如釋迦牟尼佛、藥師佛、阿彌陀佛。南傳小乘佛法只有釋迦牟尼佛。法身佛稱為清淨法身佛．清靜就是本來的樣子．小孩子剛出生之時就是本來的樣子。所以法身佛所穿的天衣是光溜溜的，和沒有穿衣服一樣，表示清靜無染。
報身佛稱之圓滿報身，它身相莊嚴。化身佛是千百億化身，它隨著眾生的因緣，示現有不同。
釋迦牟尼佛是化身佛，因此他的肉身也是會壞的。但是在法華經中說，他成佛以來，到此世間已經八千次以上．這表示化身佛也是無所不在的。法身佛是以法為身，法是智慧身，智慧是無生無滅。化身佛的示現不一定是人，也不一定是動物，它可能是植物，也可能是石頭，但是只要能夠起發我們的覺性，不論是溪聲流水、蟲鳴鳥叫、黃花落葉，無一不是化身佛。
華嚴經把因果定有五周因果︰一、所信因果．二、差別因果．三、平等因果．四、成行因果．五、證入因果。
一、所信因果︰以修因為宗，得果為趣．舉果為宗，令修因為趣。
二、差別因果︰所信因果為宗︰令得差別因果為趣。這是信悲智等隨行。
三、平等因果︰舉差別為宗，令得平等為趣。此以性起法界修。
四、成行因果︰舉平等為宗，令成行為趣︰此以十住、行、迴向、地差別為行。
五、證入因果︰舉成行為宗，令證入為趣。舉證入為宗，令忘證修行為趣。
第五證入因果︰是屬無因無果，也就是證入佛果。因此證入佛果是不受因果的．受因果只是示現，教化眾生用的。因為因果俱亡．因果就是法界．法界不異因果．即法界非法界也。法界即因果時，法界宛然．則以非法界為法界也。因果即法界時，因果歷然．則以非因果為因果也。因果法界雙泯俱融，逈超言慮。因此因果法界俱存現前，爛然可見．超視聽之妙法，無不恒通見聞．絕思議之深義，未甞礙於言念。由法界性融不可分故．即法界之因果，各同時全攝法界無不皆盡。因果各全攝法界時，因果隨法界各互於因果中現．是故佛中有菩薩，普賢中有佛也。因果二位各隨差別之法無不該攝法界．故一一法、一一行、一一位、一一德，皆各總攝無盡無盡帝網重重諸法門海．這就是華嚴的因果。


一般人都認為有因就有果︰但是這種因果律，並非究竟法．而是科學的因果律。科學的是屬識性的作用．凡是科學能求證的都屬因果律，所以稱為因果法則。由華嚴經五周因果可知是「先果後因」的．不是「先因後果」。「先果後因」是佛教「覺知」的法則。它是先立果再講因。我們現在進入佛門，是為成佛而來的，要成佛就必需修行，因此果已經確立，因才開始搜尋。如果果不立，修行就不會結果，因為因集不過來。所以果立之後，就會把與果相關的因集合起來，才能夠有所成就。有果為標的，才能夠極集起來。沒有立果而搜尋因，就等於心外求法。華嚴經是把因果轉向，果就是本自具足的，心就在道上。心能在道上，自已以菩薩身而去進行，要成就菩薩就沒有問題。這種行法是以本尊相應而修的，也就是我念佛，自已就是佛。先以佛為本尊，把自已學習佛的德行 ，再把佛的德行移轉為自已的德行．再將德行展現給予一切眾生，自已也就成佛了。這種修法就是發心即成阿耨多羅三藐三菩提．發心就發佛果，佛果立因自然就具備。這種發心發在果位上，不是發在因地上，就能夠成就。這是一佛乘的事事無礙。因此煩惱即菩提、生死即涅槃，生死煩惱是因，涅槃菩提是果．因即是果，果即是因，本來由對立轉變成圓融。 佛法的標準是不受傳統社會的意識牽伴，「因果律」與「果因律」是對因果律的觀念導正，因為大家都認定「因果律」是佛法。事實上因果律是科學定律，不是佛法定律．只有「果因律」才是佛法真理。

Answer 5

是人都在因果之中，

但你問「佛在因果中」嗎?

是未來佛?

還是已經成佛的佛?

如果是那些佛，那他們大概已經不在因果之中了吧!!

如果是這些還活著的人自稱自己是佛的，我想他們應該還是在因

果之中吧!!!

不知道你問的是那個佛?



你很怕因果嗎?
看起來你好像很怕呢!!!
很可怕嗎?

哈哈哈哈~~~~

2007-01-20 19:28:05 補充：
你管那些報身佛阿彌陀佛還在不在因果中??

重要的是應該是問要如何不讓自己在因果之中吧!!!!!!

Answer 6

...[佛在因果中嗎?]
倘若您指的是阿彌陀佛的報身，那麼阿彌陀佛終究是要『入涅』的。那麼您所指的...[佛在因果中嗎?]便不成立！
倘若您指的是阿彌陀佛的應身，那麼韓國一位著名的禪師元曉大師，曾經說過非常發人省思的話：「我曾經盡一切的力量〈包括神通〉也無法阻止一朵花的凋謝。甚至集一百個神通力也無法阻止無常的來臨，因此不管你願不願意，世間的無常是無法避免的。」
佛陀雖具六大神道，卻也羅患嚴重的背痛和胃病，而且在八十歲的時候就涅槃，號稱神通第一的佛弟子目犍連後來也被仇敵殺害身亡。
若真要問...[佛在因果中嗎?]
倒不如說：「神通」不敵「業力」，「業力」不離「因果」；這樣或許妥當些。

謝謝指教！

Answer 7

我覺得是的,因為佛祖說過,人多念經可以消業或是去極樂世界,還會實現一些大願,佛祖說"真實不虛",而且佛祖說過,如果佛沒有按照經書上面所說的去實現的話,那佛祖也是會去惡道的,所以我認為佛在因果當中理!!
因為佛祖要大家信服,就以身作則給大家看啦!!

Answer 8

如果有人問(佛在因果中嗎?)
可以肯定提此問的人正陷因果中 !!
我不能自問此生起為何因??
只 欲 起因得果
卻總覓於緣中了 !!
橫看成嶺側看峰
遠近高低各不同
不識盧山真面目
只緣身在此山中
欲識盧山面目的總於翳中找華
但我只 見 翳

Answer 9

**[因果業報]是此娑婆世界的根本....
答：錯！娑婆世界的根本是無明，因果業報是規則，或是說運轉軌跡，也可說是真理之一。
佛在此[世界]中示現化身時,就是在[因果中].....
答：對！比如說，釋迦牟尼佛雖已成佛，在此世界中仍然有生老病死，成住壞空，六道皆在輪迴中。
只要離開此[因果業報的世界],如報身佛阿彌陀佛就已經不在[因果]中...
答：這一題難解，離開[因果業報的世界]意味著進入空或無，阿彌陀佛卻是屬於成佛者，應該是無所住，不能只限離開[因果業報的世界]。而報身佛，由字義即知屬於果報，因與果的循環從未停止，也許無量壽很長，但還是屬於有盡的。
佛教有三身，法身報身應身，法身是一合相平等無差別，報身應身，好像可以套入各種情境，比如說：眾生皆是比盧遮那佛的應身，一切諸菩薩皆是比盧遮那佛的報身，法身是比盧遮那佛，這才符合眾生皆有佛性。

2007-01-20 21:15:18 補充：
http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1507011907162

哈哈！這題因緣流轉好幾題的樣子

[極樂世界]是佛的願力所成!非是因果業報所成...佛之願力非眾生所能知!!

答：願力是有為法，有因有果，只是阿彌陀佛的大願，太偉大了，太殊勝了，我也有發願往生。有點像買個保險，念佛又學佛，學佛不成至少也要往生佛陀淨土。

Answer 10

如果有讀過金剛經
如果還記得"既非"和"是名"
如果了解實相
如果以上都是法義
必定知