佛、道、儒、墨四家的精髓及差異

Question

佛、道、儒、墨四家的精髓及差異
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Answer 1

精髓
佛陀一生所教的內容主要就是知苦與滅苦。四諦學說是佛教教義的核心。如果說原始佛教的核心是一個「苦」字，那麼大乘佛教的核心就是一個「空」字。
道教從創教之初，就以老子的《道德經》為根本經典，將其中「道」和「德」作為基本的信仰。道教認為「道」是宇宙萬物的本原和主宰，無所不在，無所不包，萬物都是從「道」演化而來的。而「德」則是「道」的體現。三清尊神則是「道」最初的人格化顯現，也代表了宇宙創生的三個重要過程（道生一，一生二，二生三，三生萬物－－道德經），三清化生出天地宇宙和自然諸神，這些稱為先天尊神（天尊），乃道所演化，先天既與道體合一，而道法無遠弗屆充斥無邊宇宙，故道教徒祝頌語常曰「無量天尊」，人類通過某些方式可以達到與道合一的境界，這些人稱為後天神仙，最高修為者也可以達到天尊。道教重生惡死，追求長生不老，認為人的生命可以自己做主，而不用聽命於天。認為人只要善於修道養生，就可以長生不老，得道成仙。因此也就產生了許多修煉方法：煉丹、服食、吐納、胎息、按摩、導引、房中、辟谷、存想、服符和誦經。
儒家思想，又稱儒學，也有人認為它是一種宗教而稱之為儒教，最初指的是冠婚喪祭時的司儀，自漢代起指由孔子（西元前551年（西元前479年，春秋時期魯國人）創立的後來逐步發展以仁為核心的思想體系。儒家的學說簡稱儒學，是中國古代的主流意識流派，自漢以來在絕大多數的歷史時期作為中國的官方思想，至今也是一般華人的主流思想基礎。儒家學派對中國，東亞、東南亞乃至全世界都產生過深遠的影響。奉儒學為官學的最後一個王朝大清帝國被民國取代以後，儒家思想受到了外來新文化最大限度的衝擊，不過在歷經多種衝擊、浩劫乃至官方政權試圖徹底鏟除儒家思想之後，儒家思想依然是中國社會一般民眾的核心價值觀，並在世界上作為中國文化的代表和民族傳統的標記。
儒家哲學注重人的自身修養，要與身邊的人建立一種和諧的關係。對待長輩要尊敬講禮貌。朋友之間真誠守信用，「與朋友交言而有信」。為官者要清廉愛民。做人有自知之明，盡份內事，「君子務本，本立而道生。」。統治者要仁政愛民，「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。」。對待其他人要博愛，「幼吾幼，及人之幼。老吾老，及人之老。」。對待上司要忠誠，「君事臣以禮，臣事君以忠。」。對待父母親屬要孝順，「父母在，不遠遊，遊必有方。」，「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？」。尊重知識，「朝聞道，夕死可矣。」，善於吸取別人的長處，「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」提倡人要到達溫、良、恭、儉、讓的道德境界。
墨家。墨家門徒生活清苦，「摩頂放踵，利天下，為之」（《孟子盡心上》）。「以裘褐為衣，以跂蹻（草鞋）為服，日夜不休，以自苦為極「。墨子的思想博大精深，主要有兼愛、非攻、尚賢、尚同、節用、節葬、非樂、非命、天志、明鬼等十學、邏輯學等；墨子還是一個傑出的科學家，在力學、幾何學、代數學、光學等方面，都有重大貢獻，是當代諸子所望塵莫及。蔡元培說：「先秦唯墨子頗治科學」。已故學者楊向奎說，「中國古代墨家的科技成就等於或超過整個古代希臘。」但是戰國以後，墨家已經衰微。到了西漢時，由於漢武帝的獨尊儒術政策、社會心態的變化以及墨家本身並非人人可達的艱苦訓練、嚴厲規則及高尚思想，墨家在西漢之後基本消失。
墨家基本思想主要有以下十點:

兼愛 :完全的博愛 .
非攻 :反對侵略戰爭。
尚賢 :不分貴賤唯才是舉。
尚同 :上下一心為人民服務，為社會興利除弊。
天志 :掌握自然規律。
明鬼 :尊重前人智慧和經驗。
非命 :通過努力奮鬥掌握自己的命運。
非樂 :擺脫劃分等級的禮樂束縛，廢除繁瑣奢靡的編鐘製造和演奏。
節用 :節約以擴大生產。反對奢侈享樂生活。
節葬 :不把社會財富浪費在死人身上。

政治觀

1兼愛:提出「兼相愛、交相利」,主張沒有等差，不分親疏。如果人人愛人如己，天下便可以太平。
2非攻 :反對一切攻伐，因為戰爭不合於利。
3尚同 :要重建社會秩序，最好方法是人人都放棄自己的是非標準，服從上級的命令，稱為尚同。
4尚賢 :主張以賢人治國，反對貴族世襲的政治。統治者亦不分親疏，選拔人才。

Answer 2

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Answer 3

道-無極
佛-真如
儒-中庸
墨-兼愛
上下左右顛倒順序
都相同

Answer 4

這篇不回答，所以不要選我。
但是看到一些不完備的地方 ， 澄清一下。


道家思想是理性人文思想，無鬼神之說，是無神論。

道家思想不是道教，老子、莊子本身是一個思想家，不是一個宗教定，亦無創立宗教的行為。

道教之修練方式是源自於民間信仰，為使信仰有一個教主能形成宗教，而推老子為其教主，並將老子所說之【道】定義為該宗教信仰的最高核心，並將之神格化及人格化。

道家思想的總網在道。

並將其延伸於政治哲學、生活哲學、形上學(宇宙論及本體論)、知識論等範疇。
道家思想的代表著作是《道德經》及《莊子》，而漢朝的道教則是取其中的宇宙論、本體論而創定道教所信崇的神明及世間觀。


所謂【天人合一】的概念並不是道家所提倡，是基於儒家的修養論和實踐論等生活哲學而來。

儒家思想的中心在於【仁】。

仁發之於行為義。
反求於己為忠、恕。
用在社會即合於三網五常，四維八德。

儒家的經典以《論語》、《孟子》為主，其中對於宇宙、宇宙之本質之形上學顯少提及，但對於人性、善惡判別、修養之法等人生的價值及意義說明得很清楚。而其中人的修養到達最高的境界即是到達【純善】，即不失仁心(不麻木)，發之於仁且能行之於義。

到達如此地步，即能知道天地間的大道。(就是存在於天地間，並且能夠確實落實利益人類社會的規則。)
此稱【天人合一】。

而儒家思想顯少提及的形上學範疇，略有提到【氣】
認為天地是清、濁二氣所成，萬物是此二氣的組合變化而成。
這應該是採自於【易】的觀點，而發展的宇宙論和本體論。
因為儒家思想是以人文為主要觀點，所以觀於天地、氣等理論，大多都應用在人、人事上面。
若是人的修養到到純善的地步，那他的氣便能充塞於天地間，天地即能達到至善的和合境界，稱【浩然正氣】。

不過關於氣對於天地之間的變化規則、理論等(相當於以氣為主的物理和化學啦)，便無太多論述。
因為對儒家學說來說，一個理論的提出，是對於人有好的影響才有價值，若無什麼影響，就不太會提及。
氣的運用則是被陰陽家和民間信仰採用。

道家思想對於人修養的最高境界也不是【仙】
而是可以去除外在所有不必要多餘的造作、偽善，回復本來最自然的面貌，道。
其實也沒有說什麼養生之道，道家的修養論應該都著重在對於人性對道的修養。

老子所說的【聖人】指的其實大多是指【君王】，而且是知【道】的君王。

到莊子所說的至人，應該才是指道家修養的最高境界的人。

關於養生之道，最早應該是在陰陽家的五術(山-風水、醫-醫術、命-命理、相-相論、卜-占術)中的醫，慢慢發展而來，後被道教或其它民間人士、知識分子所採用，而創立一套養生學的系統理論。


中國的民間信仰從古至今有規模和組織性的，統稱為道教。
至今道教仍不斷在進化和發展中。(民間信仰會不斷融合其它的宗教、學說。)


這些中國傳統文化(道、儒、陰陽、道教)是不是邪說外道，我不知道。我尚無這個能力去檢別。
可是不可否認的是，當修行不向內心自修而向外求時，就是走錯路或走遠路。

2007-01-19 12:54:32 補充：
更正：
若是人的修養到到純善的地步，那他的氣便能充塞於天地間，天地即能達到至善的和合境界，稱【浩然正氣】。
=>
若是人的修養到到純善的地步，那他的氣便能充塞於天地間，若至理天下(人的社會)，天下即能達到至善的和合境界，稱【浩然正氣】。

2007-01-19 12:57:00 補充：
我覺得佛家所說是比儒、道再更深入，更真實。

這是我的心得。

2007-01-19 20:17:28 補充：
補充：並且更完備。

Answer 5

老子道經謂【有物混成．先天地生．寂兮寥兮．獨立而不改．周行而不殆．可以為天下母．吾不知其名．字之曰道．強為之名曰大。大曰逝．逝曰遠．遠曰返．故道大.天大.地大.王亦大。人法地．地法天．天法道．道法自然】。德經又云「道生一．一生二．二生三．三生萬物」。此生陽氣。陽氣不能獨生，又生陰氣。積冲氣之一，故云一生二。積陽氣之二，故云二生三。陰陽合孕，冲氣調和，然後萬物阜成，故云三生萬物。次下又云「萬物負陰而抱陽．冲氣以為和」。

莊子云「夫道有情有信，無為無形」．又云「可傳而不可受」．又云「可得而不可見」．又云「自本自根，未有天地，自古以固存」．又云「神鬼神帝，生天生地」。．又云「在太極之先而不為高．在六極之下而不為深．先天地生而不為久．長於上古而不為老」。意云︰但有知有為，皆不為而為，故自然也。

周易云︰【易有太極，是生兩儀．兩儀生四象．四象生八卦．八卦定吉凶．吉凶生大業】。其注云︰夫有必始於無，故太極生兩儀也。太極者，無稱之稱．不可得而名。取其有之所極，況之太極者也。
以上皆以不知所以然而然，故曰自然。由此可見自然出以無因。
佛法是以因緣能生萬物，而認為萬物自然是無使之然，即無因也．如此自然就是邪因。因為萬物若自然而生．人亦是應自然生，人就不必由父母生．眾生菩提亦自然生，則一切果報不由修得．因此自然為因等是斷見義也，所以是邪因也。

佛法是三界由乎我心，由無明發業，愛能潤業。過去無明，現在愛取。而有生老病死。十二因緣品云「眾生癡所覆，為後造三行．以有此行故，識受六道身」。皆是貪瞋癡為根本義。
華嚴經以五教義，從因緣性空，真如妙有，分小始終頓圓五教。因緣有相是小乘教．性空真理，大乘通於初頓終教．妙有即是實教．若通於空有，交徹具德，即是圓教。
由此可知十二因緣、性空真理，已總破自然生．是知佛法之淺淺，已勝外道之深深。但是身外求法，明說三世，多信因果，知厭生死，欣求涅槃亦是外道。況此方儒道，善止一身．縱有終身之喪．而無他世之慮．雖齊生死，強一枯榮．但以生死自天．枯榮任分。天乃自然之理．分乃稟之虛無．聚散氣為生死．歸無物為至道。
以下略述佛與儒道不同︰
一、佛法立生滅因緣，無定初始。儒道有太初太始，為物之先。
二、佛法以心為法本，憑對憑緣。儒道以氣變為神，無為自化。
三、佛法以稟質色心，靈爽相續，隨緣起滅，三世遷流。儒道以聚氣為生，散氣為死．死則歸夫天地，不續不存．既止一身，寧知三世。
四、佛法以善惡由業，愚智習生．故積劫熏修靈識玄妙。儒道以善惡由分，愚智自天．稟純和則至聖至神．稟渾濁則為愚為暗。縱言慎習，止在一身．豈說積功，能資他世。
五、佛法以參羅萬象，並由緣生。儒道以富貴吉凶，皆由氣命。稟氣者不可改易．稟緣者則可增修。
六、佛法以天地萬物，內識變生。儒道以人物蠕飛，皆由天地所變．所變在我，可變染令淨。所變在天，則任彼高底。
七、佛法以四相遷流，浮虛變滅，皆由緣力，非曰自然。儒道以日化月移，趣新更故，力負自爾，非由我心。
八、佛法以果報因緣，以苦集．滅道、不住不染離斷離常．高出空有之巔，逈超生死之外。儒道以禍福吉凶派流為二︰一者天．二者地。
九、法以善為福道之本，修善而受福人天．不善為惡道之根，積不善而沈淪三惡．慈為無害之徑．欲為生死之源．絕欲而生死必除．行慈而壽命長遠．是以為善者必得，為不善者必失。離欲者必超，不離欲者必陷．此釋迦之教也。教方既辨，異乃條然。譬彼寒溫，理難併合。老子以仁毀於道，絕仁而道自停，不在於為也。欲害於性，去欲而性自得，不在於修也。利累於生，屏利而生自成，不在於益也。禮出於亂，棄禮而亂自除，不在於作也。理由於道，有道而理自至，不在於聖也。得在於時，時來而位自成，不在於爭也。是以不求而自得，不為而自成。為之者必敗，求之者必失．此老君之教也。佛
十、佛法釋生死是苦，從貪愛妄想無明而起。因此無明是可消除．從妄想而生則可斷。因為一切法性假．體亦是妄。能知體妄者，息妄而證涅槃。達性假者，棄假而歸寂滅。於是超越六度，越生死苦海，了生死出三界．登般若之臺．妙入涅槃之苑．那就湛然常樂，與虛空而並存。此乃釋教之所歸也。老子以生與死，命也，悉是道之所為。聖與不肖，性也，但是天之所與。天與不可逃．道為不可捍。知天道不可迷捍者，則能安處生死，而守全性情。性情全而天不壞．死生處而道不虧．道不虧，則悅惡之慮消。天不壞，則喜怒之心滅。於是出囂塵之域，遊道德之鄉．理孤劭於寰中．神獨凝於方外．澹然玄寂，而累害不能干。泊爾無為，而邪氣不能襲。可以長生．可以盡年．此老教之所歸也。所歸既異．發軫復殊。相去渺然，千里非遠。
此上十種不同．小乘因緣就以經破儒道之玄妙．何況華嚴經的真空妙有，事理圓融，染淨該羅，一多無礙，重重交映，事事無礙法界。

Answer 6

佛是心物合一，無父無母。

道是天人合一，神鬼崇崇。

儒是文武合一，君臣父子。

墨是非攻棄戰，兼愛天下。

丟啊呢！

2007-01-17 19:59:51 補充：
還有一個

回是男女合一，生兒育女。

再來一個

耶是三位一體，唯一真神。

沒了！＞＜