無常的解釋及有為法和無為法

Question

1.在諸行無常中，行指的是一切因緣和合而生的法，因此才為無常。那真的一切法皆無常嗎?若一切無常，那無常本身即也無常，也就是無常也可有常。若無常本身即是一種常，那便非一切法皆無常了。 還是答案跟龍樹對正理學派的疑問之解釋的空一樣，講空並不否定事物，因一切本質為空，講空只是說明其本性而已。
2.有為法與無為法如何分辨?什麼是不由因緣和合而生之法(無為法)，有這種法嗎，請解釋。

對於各位大大的回答，小弟在此先謝過了!大家的回答都對我有所裨益，讓我對於佛法有更進一步的認識。佛法只是一條幫助我們通往涅槃的路，當到達那寂靜的境界，最後一項要拋棄的東西就是佛法。有為無為又怎樣呢?常與無常又如何呢?既然本質為空，那又有什麼好分別呢?硬要分別各法又對於我們達到寂靜涅盤的境界有何幫助呢?可能只徒增執著心罷了。我想回歸自然本性，找回真正自我，才是佛法吧!這只是個人見解，錯誤之處，多多包涵。

我看了一下內容，很多都是引經據典，都不錯，但少有個人見解，使我很難評分，因為這些都是由諸位先賢的人所着，以我高一簡單的頭腦很難吸收消化，更不用說從其中找出最好的，所以難以評分。如果您的解答不是最佳解答，在此先致上歉意，個人的見解不同，自己有自己的道，我不選您不代表您不好，可能是我見識不足，或程度不夠，請多包涵。

Answer 1

一、無常
無常，謂一切有為法生滅遷流而不常住。
一切有為法皆由因緣而生，依生、住、異、滅四相，於剎那間生滅，而為本無今有、今有後無，故總稱無常。
據大智度論卷四十三舉出二種無常，即：


念念無常，指一切有為法之剎那生滅。

相續無常，指相續之法壞滅，如人壽命盡時則死滅。
據辯中邊論卷中所舉：


遍計所執性，其體全無，稱無性無常、無物無常。

依他起性，依他緣生之諸法有生滅起盡，稱生滅無常、起盡無常。

圓成實性，其位乃由垢轉變成淨，故稱垢盡無常、有垢無垢無常。
說無常亦需無常，並說無常之「無常」為「常」，乃是戲論（文字遊戲），不必太認真。因為無常乃是性質。
二、有為法
有為，就是有所作為、造作之意，又稱有為法，廣義來說泛指由因緣和合所造作之現象；狹義而言，亦特指人的造作行為。
有為法也就是一切處於相互聯繫、生滅變化中之現象，而以生、住、異、滅之四有為相為其特徵。
據俱舍論光記卷五載，因緣造作稱為「為」，色（物質）、心（精神）等法（存在或現象）從因緣生，有因緣之造作，故稱為有為法，因此有為法亦為緣起法之別名。
一般以五蘊為有為法。
俱舍宗七十五法中，有為法佔七十二種；唯識宗五位百法中，有為法佔九十四種。
有為法可分為：色法（物質）、心法（精神）、非色非心法（不相應法）三種，稱為三有為。
有為法乃無常之法，於每一剎那皆在轉變、遷移，故又稱為有為轉變。
說有為法無常的原因，係因凡有為法皆具有生、住、異、滅四相；此即有為法之四個基本特徵，稱為四有為相。亦有將住、異二相合併為一，而立三有為相。
三、無為法
無為法，是永遠不變而絕對的存在；非由因緣所造作，離生滅變化而絕對常住之法。
無為法原係涅槃之異名，後世更於涅槃以外立種種無為，於是產生三無為、六無為、九無為等諸說。
於小乘各部派中，說一切有部立擇滅無為、非擇滅無為、虛空無為，合為三無為。
大眾部、一說部、說出世部於三無為之外，立空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處等四無色處，及緣起支性（十二緣起之理）、聖道支性（八聖道之理）等，總為九無為。
化地部則以不動、善法真如、不善法真如、無記法真如取代四無色處，亦作九無為之說。
大乘唯識家於三無為外，別立不動、想受滅、真如，合為六無為；或開立真如為善法、不善法、無記法，而為八無為。然無論開立為六無為或八無為，非謂無為有多種別體，而係斷除我、法二執所顯之一種法性；復以此一法性從所顯之諸緣而稱種種之名。
準此，真如、法性、法界、實相等亦皆為無為法。
以涅槃而言，三無為中之擇滅無為、六無為中之真如無為即涅槃；而涅槃乃一切無為法中之最殊勝者。
關於無為法之體，說一切有部主張其為有體，經量部及大乘唯識家以其為無體，不承認其實相。
唯識家依「識變」與「法性」假立六種無為，即：


指遠離煩惱所知障之真如，以其無有障礙，恰如虛空，稱為虛空無為。

指遠離一切有漏之繫縛而顯之真理，稱為擇滅無為。

指本來自性清淨之真如，以其非由無漏智之簡擇力而來，稱為非擇滅無為。

指顯現於第四靜慮（第四禪）之真如，以第四靜慮已滅苦、樂二受，寂靜不動，稱為不動無為。

指顯現於滅盡定之真如，以滅盡定已滅六識心想與苦、樂二受，稱為想受滅無為。

指真實如常，無有絲毫虛妄變異之法性真如，稱為真如無為。
四、無常、有為與無為
小乘著重以有為來說明人生無常，大乘則擴大為對世界一切物質現象與精神現象之分析，說明性空、唯心之理。
五、有為法的別稱
俱舍論卷一曾舉出有為法五種異稱：


世路：世，三世之意；路，即法，乃世所依者。謂過去法是世已行之法；現在法，是世正行之法；未來法，是世當行之法。故有為法為三世之所依，故稱為世路。又「世」含有「可破壞」之意，有為法乃可破壞之法，又為無常之所依，故稱為世路。

言依：言，指以音聲為其體之言語，乃「能詮之名言」與「所詮之實義」所賴以表顯、依存者。稱有為法為言依者，蓋以所詮之義，與能詮之名，俱墮於三世而行於三世，故稱為言依。

有離：離，永離之意，即指涅槃。一切有為諸法終將被捨離，而至涅槃，故稱為有離。

有事：事，因之義。有為諸法皆從因而生，故稱為有事。　又有為法須藉因果之關係始能成立，即凡為有為之法，必定會引生其果，故有為又稱有果。

有剎那：則在強調其剎那間生滅變遷之性質。

Answer 2

無常：
在現象界宇宙中的一切物質或是非物質皆會因為溫度的高與低之不同或其他外在因素之影響而產生七種形態或形體不同之變化﹝佛教稱為因緣合和﹞，因為現象界宇宙的一切物質或非物質皆不可能恆常不變，故稱為「無常」。
有為法：
凡是非由微中子、粒子、元素、分子與細胞...等等宇宙元件自然排列組合而成的物質或非物質，而是由任何有情眾生因其個人之作念等意識作用所產生的一切法皆稱為「有為法」。
無為法：
凡是由微中子、粒子、元素、分子與細胞...等等宇宙元件自然排列組合而成的物質或非物質，沒有經過任何人為意識添加之法皆稱為「無為法」。
﹝目前宗教界各門、各派大師對有為法與無為法所解釋之內容皆是屬於宗教教義之範疇，故皆不是如來的真實義﹞

Answer 3

到下面的網址看看吧

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Answer 4

這位大大：
諸行無常的意思就是說：這個宇宙本體，沒有永恒固定的實體，因為它一直在變化的說。
你說，世界上有哪一件東西是永恒固定的實體；在物質上，所表現的就是成、住、壞、空；在生命上，所表現就是生、老、病、死等諸多業力的輪迴。釋迦牟尼佛所要告訴你真正的佛法，就是在這裡！
可是呢？
另外一點，你又談到常，常又要作何解釋呢？千萬可不能把「馮京當馬涼」唷！
這個中國文字有一個很不好的毛病，就是常常不用精準的意思來表達，以致許多的意思都曲解甚而誤會了；雖然意思是有濛濛細雨的美，可是這是會誤大事的耶！好比說中國文字在現代科學的表達，有失其精準之慮，這對我們民族、國家、社會具有一定某種程度的不好影響。
「諸行無常」與「諸行是常」的意思是相反的詞性；也就是說，諸行是常的意思就是：這個宇宙本體有其一定永恒固定的實體，因為它一直是不動的，沒有任何的變化。
所以這兩種說法，同時可以成立的話，那麼佛法可以丟到糞坑去了！
這簡真無聊嘛！
若是如同你說的，諸行無常是常，那麼這句話的解釋是可以成立的。你的意思是不是說「諸行無常」是永遠不能改變的，是永遠都會是這個樣子的！
若作這樣的解釋，當然是可以的。

不講了，我老母在叫我了！
看那佛學的文字敘述，臭的要命！狗屁不通！
把中國古文人的文章拿出來對照看看，就會知道了！

Answer 5

有句話供您參考
"天下事 惟一不變的即是變"
思考 的本身也是無常
因為還是因緣和合而有
以緣心求法 其法亦 緣 ~~
那真的一切法皆無常嗎?
六祖壇經有一則故事 如下 :
一僧志徹，江西人，本姓張，名行昌，少任仗；自南北分化，二宗主雖亡彼我，而徒侶競起愛憎。時，北宗門人，自立秀師為第六祖，而忌祖師傳衣為天下聞，乃囑行昌來剌師。師心通，預知其事，即置金十兩於座間。
時，夜暮，行昌入祖室，將欲加害，師舒頸就之。行昌揮刃者三，悉無所損。
師曰：「正劍不邪，邪劍不正；只負汝金，不負汝命。」
行昌驚仆，久而方蘇，求哀悔過，即願出家。師遂與金，言：「汝且去，恐徒眾翻害於汝，汝可他日易形而來，吾當攝受。」
行昌稟旨宵遁，後投僧出家。
一日，憶師之言，遠木禮覲。
師曰：「吾久念汝，汝來水何晚？」
曰：「昨蒙和尚捨罪，今雖出家苦行，終難報德，其惟傳法度生乎？弟子常覽涅槃經，未曉常無常義，乞和尚慈悲，略為解說。」
師曰：「無常者，即佛性也；有常者，即一切善惡諸法分別心也。」
曰：「和尚所說，大違經文。」
師曰：「吾傳佛心印，安敢違於佛經？」
曰：「經說佛性是常，和尚卻言無常；善惡諸法，乃至菩提心，皆是無常，和尚卻言是常；此即相違，令學人轉加疑惑。」
師曰：「涅槃經，吾昔聽尼無盡藏讀誦一遍，便為講說，無一宇一義不合經文，乃至為汝，終無二說。」
曰：「學人識量淺昧，願和尚委曲開示。」
師曰：「汝知否？佛性若常，更說什麼善惡諸法，乃至窮劫，無有一人發菩提心者；故吾說無常，正是佛說真常之道也。又一切諸法若無常者，即物物皆有自性，客受生死，而真常性有不遍之處；故吾說常者，正是佛說真無常義。佛比為凡夫外道，執於邪常；諸二乘人，於常計無常，共成八倒故，於涅槃了義教中，破彼偏見，而顯說真常、真樂、真我、真淨。汝今依言背義，以斷滅無常，及確定死常，而錯解佛之圓妙最後微言，縱覽千遍，有何所益？」
行昌忽然大悟，說偈云：
「因守無常心，佛說有常性，
不知方便者，猶春池拾礫；
我今不施功，佛性而現前，
非師相授與，我亦無所得。」
師曰：「汝今徹也，宜名志徹。」徹禮謝而退。
那何不求己 如何會是 常樂我淨 ??

Answer 6

您好,因為我也對您的問題也很感興趣,因此我便將您的問題轉貼到另一個佛學網站上的留言板上,該版主都會定時回答問題,希望對您的問題有幫助,有空也請您可以撥空過去逛逛,如有任何其他的疑問,都可以繼續發問喔,網址如下---http://www.soulpivot.net

2007-01-14 15:07:11 補充：
您好,以下是該版主給您的建議,希望對您有幫助,也期待您可以撥空多多過去看看,親近善知識,如有其他問題還是可以繼續在留言版發問,以下是版主的回答---

無常即無定相之意.
法無法.故無有為法與無為法之分別

Answer 7

哈哈~~~
我可以回答你呢!
用另一種方式回答，可以嗎?

以台灣的法律本來就應該要定吳淑珍的罪了(有為法)
但她用了不由因緣和合而生之法(無為法)逃避她的問題，造成了（無常），這樣懂了嗎？

倘若因為她的無為法而造成了有為法的無為，那就是無常！

倘若因為她的無為法並無法造成有為法的無為，那就是有常！

無常本身也是一種常，所以法律才有不外乎人情的考量！
所以無常一但變成了有常，那就會有像契約一樣的「但書」！
做為依據！

跟您後面所提的
「龍樹對正理學派的疑問之解釋的空一樣，講空並不否定事物，因一切本質為空，講空只是說明其本性而已」好像有點不太一樣！
但也可以這麼說「民法」「刑法」都是法，但本質上不太相同，但它都是規範本國人民的行為的律法，但如果你跑到了別的國家去成了別的國家的人民，但這些「民法」「刑法」可能對你而言是「空」沒有用的！

Answer 8

不要落入文字的泥淖中。簡言之，你動了意識下的一切都是有為法。
「一切賢聖，皆以無為法而有差別」，
不同的思想觀念層次加上足夠的定力，證入不同的境界。

Answer 9

別陷入,有和無的分別之中
這不過是一種文字障,要小心,這部份會困你相當久的時間,因此千萬別陷入,很危險
http://www.nona.org.tw/mean/article_3/article_302.htm
這網址是蓮花生大士所說的,我雖非密教徒,但,相當佩服大士的開示,,您可看看,作為參考,對您應該有幫助!

Answer 10

1彰顯自性佛與佛菩薩心心相印與佛如來天地合一清淨法身如一滴水滴入大海中合一.觀音大悲心 同體同德同心同行同成涅槃妙心實相無相.成佛果地如涅槃經:常樂我淨究竟涅槃所以佛菩薩已常樂我淨不思善不思惡跳脫對代分別計較執著沒有我在受苦或我在受享樂.金剛經.應無所住而生其心.不執有不執無緣起性空成住毀壞因緣和合生和滅.能源.物資不變定律轉化如同水冰水蒸氣固體液體氣體轉化成住毀壞.佛說:我無說法分了義說比喻說善巧方便說因時因地說天台宗判佛法八宗五時八教對執有水空實際非空非有緣起性空因緣合和而生成住毀壞能量不變定律水冰水蒸氣 依 金剛經生出諸佛真心利益眾生修成佛茹如來故功德無量無所求無相布施破相.去妄想執著我執法執滅無量罪 2 清淨無為從自性佛性流露出來是無為法.有所求有所為目地利益回報是有為法.如施恩望報和為善欲人知是有為法.

Answer 11

1.這已經到了文字的極限了~想破頭也不會有答案
~~唯有不落兩旁的內證~才會是最好的解釋

2.落入"有無"的陷阱~~如同避水就火~~
有為法與無為法~~
只是一個方便分別的詞相
就如同~"好"跟"壞"~~沒有一個實質的絕對意義