法華經是經王，那心經呢?其他經典呢?

Question

在發問一個與創價學會有關的問題之後，在一些人的回答及其他評論中，發現之所以認定法華經是經王，是因為法華經中有說到，但在心經中，亦有說到"故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。故說般若波羅蜜多咒即說咒曰"，它能除一切苦，在創價學會中的基本目標，追求幸福中，不就能滿足了嗎?那心經算什麼?咒王?



其實這就是我很難理解為何在日蓮聖人當初悟道時，認定了法華經才叫做經王的不解之處，佛法千萬種，釋尊亦講解了許許多多的經典，但創價學會卻只認定法華經，而且只需唱題几個字，便能有所感應，或許吧，是我太沒學問，但我的懷疑卻沒有一個所謂的學會人能夠完整的回答我，於是我愈來愈好奇，釋尊在講解各種現今依然流傳的佛法時，是能夠經得起各種不懂的人來思考甚至懷疑，因為能夠有所印證或說服世人，於是祂成佛了，但現今的學會所推廣的，能否經得起不懂的人或不相信人的，來考驗或質疑呢?


釋尊並沒有說過唱題這個動作就能獲得所謂的幸福吧!?
釋尊並沒有否定過其他廣布的經典吧?




有時候我會無法接受其他宗教的排他情況，比如"只有耶蘇是真神"，"阿拉才是真主"之類的(不是評批以上宗教)，宗教不就是要告訴世人，沒有階級沒有種族之分嗎?但有時候後人在傳教時，總有個莫名的使命?!會在淺意識中產生了排他，這不就失去了任何一個宗教的本意了嗎?既然創價學會是以一個大乘佛法為前提的宗門，何為要如此的排他，又或者說不是排他，但卻認定了該宗門所選定的才是最為便捷最為快速的，而其他經典的價值何在呢?卻顯少在該學會中流傳，這就是令我非常不解，遲遲無法接受創價學會的原因。



希望能有該學會的人能回答我的疑慮，或許你(妳)並不在乎我信或不信，但我很想了解，因為身旁有該學會的人，有人讓我非常不認同他的生活方式，有人卻讓我非常感動他的生活態度，但不論那一種，他們卻都無法讓我徹底的心服，再煩請有耐心並能了解我為何有此疑問的人為我說明，好讓我能夠早日了解，謝謝十方大德。

ＴＯ　攏Ａ賽


對，我就是覺得何必要起心辨之，才想發問這個問題，為何創價學會要將這麼多的經典只取法華經稱之經王，而其他經典呢？
釋尊廣開方便之門，才講了如此多的經典，但後人卻只截取其一，擅稱為之經王，這不是曲解了其本意嗎？？
（又或者我也沒資格說釋尊的本意為何）


其實應該像你的ＩＤ一樣
攏Ａ賽啦
有心最重要，而不是唱不唱所謂的經王
連經王憑什麼叫經王，那經王以外的經又叫什麼？經后？？
還是經冠軍、經亞軍、經季軍？？


感賽您的回答

ＴＯ　安公子

不會被罵的啦
至少你不是歐北回答
我還看得

ＴＯ　安公子

不小心按到發表
打到一半就上傳了
我說至少我還看得懂你回答的
不過
打線上遊戲未必是浪費時間喔
還是有所得的
就像學習佛法一樣
不是過度的執著
都是好事

共勉之

to 洲洲

您說的非常詳細，我也能夠了解法華經中曾講述過的內容，但我想說的意思是指，許多經文的內容都曾講到該經典的重要性，(比如阿隬陀經也講到頌該經便能進入極樂世界)，次之是法華經既是如此重要，那重要到只需唱題即可的話，那常唸南無阿隬陀佛或南無大慈大悲觀世音菩薩又有何差別呢??因為不論何種經文記載，都不會講說其他經文是虛文是不存在的法或無用的法，在兄台的說明之中，亦只講到了法華經的內文，同等於其他經文亦曾講述其他經文之重要，也不曾有任何經文講述到除法華經外其他經文只是附加的之類的詞句，但是否為其義??!!你我都不是釋尊，又如何百分百確定其義呢?

愈講我自已就愈搞不清楚，簡單一點來說，如果有人曾依靠法華經得渡，那我們就以法華經為主，那不就未免太斷章取義，而又如果以法華經內文曾說其義為主，那其他經文又曾寫到能依靠其他經文得渡，難到是騙人的嗎??
最後，如果歌頌"南無妙法蓮華經"就能得到其功德，那為何不能唱題"菩提樹"呢?畢竟釋尊是在菩提樹下證道，或者呼其"釋迦牟尼佛"不就更能快速悟道嗎?

其實我要問的問題非常簡單，法華經之所以重要，我想對法華經曾深入探討的人，就能夠理解，我能理解，雖然不是百分百，但的確我尊祟法華經的功德，但對於其他經典，一樣，曾深入探討的人，一定也能理解其他經文之重要性，但貴會的原則，卻將其他經文排除在外，甚至在日蓮大聖人的解讀之後，擅自定為經王，但依舊沒有完整回答出"其他經文是否重要?定位為何??"的問題，這才我想了解的盲點。

再一次強調，不是評論貴會不對，我沒這個資格，我只是想問，貴會將法華經定之為經王之後，那其他經文的存在意義為何??就如此簡單而已，謝謝洲洲的回答，歡迎洲洲再詳加說明。感激十方大德。

A1<<<即已寫道，是法平等，無有高下，那高下(經王、非經王)是釋尊定的還是後人呢?

B1<<<四十餘年未曾顯實，那跟著釋尊弘法、聽法的前四十年死忠追隨者都是白跟的嗎?因為未曾聽到實法，是嗎??

法尚應捨，是指後人應取適已之法還是指不論何人皆取一法(貴會指的是法華經)，那取其他經典修持之人皆不能悟道嗎?

G5<<<兄台所言，在下看來是指我不認同法華經是經王，某種程度而言，我是不認同，不認同的原因為何?因為不是只有法華經才講到經文的重要(法華經的內文有講到法華經之重要，但其他經文亦有講到其他經文之重要)，那其他經文之重要程度為何呢?

簡言之，我不唱題，但我關心育幼院童，我對其付出，我獲得滿足，滿足之餘，我唸普門品，我也唸阿隬陀經，迴向給我的父母，我不持頌法華經，是因為全部太長，唸完要很久XD，但我從不否定我持頌以外的經文，也不說我持頌的才是正確的(廢話，我什麼都不是，就算說了也沒人信)，但貴會為何要教人持頌法華經才是所謂"正確"的呢?

其實我大膽建議洲洲一句話，請見諒，在您指出其他人皆含有自身想法的同時，貴會的指導原則，又包含了多少屬於主觀的意見呢??

這是一句很大膽的話，如有冒犯，還請見諒，但如果真是如此，那跟某些人某些宗門始終堅持"只有耶蘇才是真神"之類的排它又有何差別呢??

最後，我再加上一點個人意見，綜合上述各位版友所言，其實我真的只是想表達一件事，不論任何宗門，在佛陀門下的子弟，皆是依靠佛陀的智慧來修行，十方眾生，有十方因果，依何法何經悟道皆有定數和其姻緣，經王??那最簡單的疑問，"其他經典是次等的嗎?"
卻沒有任何一位佛門子弟能夠說出，那又何來經王之有呢?

此問題算已完結，經王對我個人而言真的不重要了，畢竟適已之典才是重要的問題，或許吧，我跟法華經的因緣不夠，但我相信我還是能夠在佛陀門下，聆聽佛法。
共勉之。

G5<<<兄台所言，在下看來是指我不認同法華經是經王，某種程度而言，我是不認同，不認同的原因為何?因為不是只有法華經才講到經文的重要(法華經的內文有講到法華經之重要，但其他經文亦有講到其他經文之重要)，那其他經文之重要程度為何呢?<<<<不代表我不認同法華經，我現在在看的一本書之一就是法華經的白話註釋

TO 洲洲兄
我再舉一個笨例子，假設有時光机，讓你回到醫樂不發達的時候，有一個人得了胃痛，自以為快死了，你給他一份胃樂，所以他謝謝你，你給了他救命靈藥;另一個人得了感冒，咳了不停，以為自已快死了，你給了他一份感冒藥，他謝謝你，你給了他救命靈藥，國王召見你了，謝謝你救了他的子民，他想看你的救命靈藥，你拿那一份???



你會拿四個字，對症下藥。

今日修行，更為深奧，更為宏觀，經王??豈能輕易定奪呢??

TO 洲洲

感謝您的仔細回答，有許多我現有的資料，實在無法一一在此補上與您做一個深入的探討，但我只能告訴您，有許多問題，其實是我在與貴會的人員討論過後才整理出來他們未能切實具体回答我的問題(三星會館的壯年部，中興橋下那間會館我忘了是那一部門的等等)

若您有時間，我非常樂意做一個具体的討論，但強調一件事，這几日與學會員討論出來的一個我比較能接受的答案是什麼?!是法華經為經王，是日蓮聖人的体證，而非釋尊所言，會員接受的是日蓮聖人所教導的悟證方式，悟什麼呢?悟釋尊的法，這好比各種老師所教的方式不同，但相同的是教導我們同一門功課，而在這個過程之中，難免會有許多論調來支持自已的老師，才能突顯有所不同，這些話，不是出自我口，而是確實的是貴會人員的口中，或許，這個答案，真的會比較實在，不知十方大德如何觀想呢?

再一次謝謝洲洲兄的回答，說不定，我們曾在某個場合中見過面，不過，我今日為止，還不是學會人員，不是不認同學會的全部，只是部份想法，令我無法說服自已的加入，但相信大家的心是相同的，您也是一樣，想得到的不是大聖人的佛法，而是釋尊的，只是您選擇大聖人的教導，而我選擇的不是，不是嗎??

再者，兩個回答就好


第一、聞是經受持者，......，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」

有何佐證是明白指出此經是指法華經嗎?
如果是個人解讀或大多數人的解讀，在我詢問過許多出家眾的師父後，此經是指阿隬陀佛告訴當時聽法的人，持頌阿隬陀經的功德，當然這是指我身旁週糟的一部份人之答案，而非世間唯一之正確答案。

第二、我不能指出多少個人是用其他經文悟道成佛，但地藏王菩薩之所以成佛是因法華經?還是因為大宏願呢?不知您是否敬重印順導師，但他至少是證嚴法師的恩師，也是許許多多世人的導師，他唱題嗎?他排除其他經文或只執部份經文嗎??至少沒有任何證明他是如此，他成佛了嗎?我不知道，無法印證，但他在我心中，與佛沒兩樣，這是法華經的功效嗎?還是他個人悟道而對世人展現出來的大愛呢?

我想表達的只有一件事，就好比你要我舉證法華經不是經王一般，您能舉證有人曾深入持其他經典卻不能成佛嗎?
答案我相信很明顯，不能，那法華經歸類為經王是指可以讓普羅大眾皆能成佛，那其他經典為何不能至少也得說出個所以然來吧，這是我們世俗的人定類什麼王什麼王的標準吧??只有某個東西可以達成，所以他是第一他是王，就好像佛門子弟不曾告訴其他宗門的人，除了佛教，其他都是邪魔歪道，為什麼?因為佛門子弟更應宏觀的看這世界，接納八千百萬眾生，觀世音菩薩正因如此才能化千百萬種身渡千百萬種人(此為普門品中的內容)，要不然，觀世音菩薩就化成一本"法華經"就能渡所有人了不是嗎??

Answer 1

TO 甲骨文版友, 您看一下以上7篇回答, 除了 INDEX 引金剛經經文外, 其他均參有自身想法. 而佛菩薩知我心一開始略說妙法蓮華經, 一開始說的很有系統, 但隨後....

除苦僅得除一己之苦, 法華經為舉燈的經典, 燈舉則同路人皆明.

法華經貴為經王, 除經文明述, 更因為法華經為「眾生成佛」之法.C12.C14.所以原先說不能成佛的惡道、女人, 均因法華經而「於須臾頃、便成正覺」.

法華經當持, 除其「最為照明」外, 另外囑咐世尊滅後, 當持此經, 無使斷絕.C15

版主的問題, 在於先後混淆. 我以金剛經、無量義經、法華經來略說.

A.金剛經(摘取):
1.是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。
2.法尚應捨，何況非法？
3.如來所說法，皆不可取、不可說.
4.若人言如來有所說法，即為謗佛

B.無量義經(摘取):
1.種種說法以方便力，四十餘年未曾顯實.
2.菩薩摩訶薩若欲疾成無上菩提，應當修學如是甚深無上大乘無量義經。

C.法華經(八年, 摘取):
1.為諸菩薩說大乘經，名無量義，教菩薩法，佛所護念。佛說此經已，結跏趺坐，入於無量義處三昧，身心不動。
2.吾從成佛已來，種種因緣，種種譬喻，廣演言教，無數方便、引導眾生，令離諸著。
3.爾乃集大眾，為說真實法。
4.世尊法久後，要當說真實。
5.一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提，皆屬此經，此經開方便門，示真實相。
6.世尊，亦當為我等說阿耨多羅三藐三菩提法...(略)..乃於四眾之中、說是大乘經，名妙法蓮華
7.此法華經，諸佛如來秘密之藏，於諸經中、最在其上，長夜守護，不妄宣說，始於今日、乃與汝等而敷演之。
8.此法華經，能令眾生至一切智，一切世間、多怨難信，先所未說，而今說之。
9.眾生沒在苦，不能信是法，破法不信故，墜於三惡道。我寧不說法，疾入於涅槃。尋念過去佛、所行方便力，我今所得道，亦應說三乘。
10正直捨方便，但說無上道。
11於我滅後、護持讀誦廣說此經。
12心生大歡喜，自知當作佛。
13我於無量百千萬億阿僧祇劫、修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法，今以付囑汝等.
14我設是方便，令得入佛慧，未曾說汝等、當得成佛道。
15我等於佛滅後，世尊分身所在國土、滅度之處，當廣說此經

D.涅盤經(摘取):
1.依法不依人

E.世尊涅盤前, 講的三部經, 即無量義經－＞法華經－＞涅盤經, 金剛經不論於何時講述, 必於無量義經之前.

F.結論
1.依照經文先後可知, 金剛經意指以前之法均應捨(A2).由C10知方便法應捨.
2.由C11知, 世尊滅後, 當弘法華經.
3.無量義經作用是為菩薩疾成佛道而說(B2).
4.講無量義經時, 仍稱未曾顯實(B1), 而法華為實法(C3.C4.C5)
5.無量義經說畢後說法華(C1,見法華序品).
6.由A1與C6.C13, 知金剛經時, 即已欲說法華經. 阿耨多羅三藐三菩提法即是法華經.
7.由C2可知, 世尊成佛以來, 說了許多方便之法, 天台大師稱此開三顯一(開三乘顯一乘), 開權顯實(開權法, 顯實法).
8.由C7.C8.C9 可知, 為何世尊先不說法華經, 而先說三乘法.
9.世尊滅後, 需令法華經廣宣流布, 無使斷絕.C15

G.
1.以上均以經文為根據, 所做的說明. 或許有人會說, 只會引述經文, 跟直接複製有啥兩様? 以經解經, 此時都已經霧殺沙了, 更何況未成佛的我們, 總愛参入自身想法, 所以更沒有討論的立足點.
2.以上所述, 此經第一, 第一的原因不只是他是經王. 而是法華經為眾生成佛的唯一經典.C12.C14
3.版主「能除一切苦」一語, 除苦是滅闇的修行, 法華是舉燈的修行. 滅闇只得滅己之闇, 舉燈則同路人皆明.
4.世尊之所以廣開方便之門, 講述八萬四千法、十二部經, 最主要的原因是因為世人不信妙法(C9).
5.經王一語, 記載於 http://book.bfnn.org/books/0875.htm#a23 , 佛經這樣記載, 版主卻說「後人卻只截取其一，擅稱為之經王」, 是否該先想一下自己為何如此?

F.以下是我的看法, 無佛經文字可引.
1.心經描述空的意境, 事實上和金剛經、無量義經描述的意境很像. 我的看法是如果把法華經比喻作海, 金剛經則像是一幅描述海的文字. 心經描述「觀自在菩薩 行深般若波羅蜜多時」, 至於「是大神咒是大明咒是無上咒」,讚的是「般若波羅蜜多」,而非讚心經本文. 般若波羅蜜為法華經中所述六波羅蜜法居首之法. 故心經是讚嘆觀自在菩薩(觀世音菩薩)與般若波羅蜜.

2007-01-14 07:36:06 補充：
TO甲骨文

H
＞ 許多經文的內容都曾講到該經典的重要性，(比如阿隬陀經也講到頌該經便能進入極樂世界)
許多經文一語, 希望您可以引述. 以佛說阿彌陀經為例, 您可以看我下列歸納後, 再把該經詳讀一次.

1.「極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。」
2.極樂世界的描述
3.東西南北上下諸佛與娑婆世界的世尊, 均一同稱讚阿彌陀佛「汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。」
4.因為H3, 故「應當發願，生彼國土。」,而非因為H2, 志入極樂喔.
5.彼諸佛等亦稱讚世尊「為一切世間說此難信之法，是為甚難。」

2007-01-14 07:36:26 補充：
那麼「何故名為一切諸佛所護念經？」
6.佛說阿彌陀經:「聞是經受持者，......，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」
7.妙法蓮華經:「此經是一切過去未來現在諸佛、神力所護故。」

小結
8.佛說阿彌陀經中的, 「今現在說法」「難信之法」「聞是經」指的均是「諸佛所護念經」, 而非「佛說阿彌陀經」
9.法華經為諸佛所護念經.

我的簡易邏輯推想
10.阿彌陀佛正在極樂說法華經, 故世尊鼓勵娑婆世界的人, 志入極樂世界.
11.志入極樂世界, 非因極樂「無惡道」,而是因為極樂世界法華經正說故.

2007-01-14 07:36:35 補充：
例:我的佛經文意延伸的標準
佛經1:因為A所以B
佛經2:B就是C
故我只會推論因為A 所以C, 此為佛經意解. 但我從來不會推論因為A 所以D. 或是說 我認為是D

2007-01-14 07:37:23 補充：
I
＞ 因為不論何種經文記載，都不會講說其他經文是虛文是不存在的法或無用的法

1.金剛經已說, 請見A2.
2.請見A10, 世尊已自稱法華以前為方便之法C9.

＞ 擅自定為經王
＞ 法華經的內文有講到法華經之重要，但其他經文亦有講到其他經文之重要)，那其他經文之重要程度為何呢
3.法華經: 諸水之中，海為第一，此法華經、亦復如是
4.法華經: 眾星之中，月天子最為第一，此法華經亦復如是，於千萬億種諸經法中、最為照明。
5.法華經: 一切如來所說、若菩薩所說、若聲聞所說、諸經法中，最為第一

2007-01-14 07:37:40 補充：
6.經王一語, 非後人自定, 而是世尊自說, 法華經: 佛為諸法王，此經亦復如是，諸經中王。
7.法華經內譬喻品, 大意是說, 世尊原說將給三乘法界鹿車羊車牛車, 結果通通賜與大白牛車. 此事「寧有虛妄否？」舍利弗言：「不也、世尊，....『我以方便、令子得出。』」
8.六祖:「三車是假 為昔時故 一乘是實 為今時故」
9.法華經壽量品, 「能說此良醫虛妄罪否？」「不也，世尊。」
10.另外我上篇曾說, 法華經貴為經王, 非僅因為經文有記載. 而是因為他是眾生成佛的實法G2

2007-01-14 07:37:51 補充：
＞"其他經文是否重要?定位為何??"
11.以佛說無量義經為例, 其目的之一, 令眾菩薩疾成無上菩提B2
12.其他經文之定位, 為方便法. C6
13.或請見 http://www.r007.org/pp/viewtopic.php?p=224

2007-01-14 07:38:17 補充：
J
＞是法平等，無有高下，那高下(經王、非經王)是釋尊定的還是後人呢?
3.金剛經以前, 高下與否, 是世尊自說. 說法華經時, 高下分別, 也是世尊自說.

＞聽法的前四十年死忠追隨者都是白跟的嗎?因為未曾聽到實法，是嗎??
4.世尊未出, 就算活個四百歲, 也不知實法. 世尊既說法華經, 是故龍女八歲, 持妙法蓮華, 疾成正覺.「所以未曾說，說時未至故」

2007-01-14 07:38:51 補充：
＞法尚應捨，是指後人應取適已之法還是指不論何人皆取一法(貴會指的是法華經)，那取其他經典修持之人皆不能悟道嗎?
5.金剛經:「法尚應捨, 何況非法」一語, 是指金剛經以前之法均應捨, 因為阿耨多羅三藐三菩提法(即法華經C6)尚未講出. 無法延伸為您所謂「應取適已之法」或「取一法」

＞那取其他經典修持之人皆不能悟道嗎?
6.這是一個很深的問題, 你能舉幾個因其他經典悟道成佛的人給我聽嗎?
7.六祖因金剛經而悟, 眾菩薩因無量義經而可疾得B2. 法華經為善惡眾生均住阿耨多羅三藐三菩提(妙法蓮華經常不輕菩薩品第二十).

2007-01-14 07:39:01 補充：
＞我不持頌法華經，是因為全部太長
8.法華經難持, 主要不是因為文章太長, 而是難信. 因為智不得入, 惟信能入(方便品)

＞ 但我從不否定我持頌以外的經文，也不說我持頌的才是正確的,但貴會為何要教人持頌法華經才是所謂"正確"的呢?
9.此為「人的想法」.
我發現一個很大的問題, 我都是引述佛經原文論證. 法華經為經王I6, 末法當持此經 當廣宣此經C15.C11 ,日蓮大聖人與門下, 遵循世遵囑附. 而您卻總認為這只是日蓮門下的想法、只是「貴會的想法」.

人的想法: 無經文依據.
佛的想法: 有經文依據.

2007-01-14 07:39:27 補充：
> 在您指出其他人皆含有自身想法的同時，貴會的指導原則，又包含了多少屬於主觀的意見呢??
10.我是指前7篇答覆, 大多是用自身想法來回答您此篇所問. 而非說日蓮門下沒有主觀意見喔. 請勿離題. 當然如果您可以給一些建議, 自當改正.

> 經王??那最簡單的疑問，"其他經典是次等的嗎?"
11. C4.C2.C9.C10以及六祖I8等句, 均是勸捨方便.如果經文歷歷, 仍無法接受世尊說法華經之意, 那麼我們用反證法! 如何證明法華經「諸經中王」為虛妄之文?

2007-01-14 07:39:55 補充：
> 國王想看我的救命靈藥，你拿那一份???
12.這個問法太棒了. 不過I7即可得解. 我再幫您讀一次譬喻品「三車火宅」: 世尊以佛眼觀眾生喜好, 對聲聞眾說四聖諦, 出宅可得羊車. 對緣覺眾說12因緣, 出宅可得鹿車. 對菩薩眾說六波羅密, 出宅可得牛車. 以三車誘眾生出火宅. 眾生出時, 世尊通通給予大白牛車. 如此能說世尊先前所言虛妄否I7?
13.涅盤法是初為五比丘說的藥. 四聖諦是聲聞的藥, 12因緣是緣覺的藥, 六波羅密是菩薩的藥. 給這些方便藥引是為了讓他們服妙法蓮華.

2007-01-14 07:39:59 補充：
14.再以您的問題來探討更深一層含意, 世尊以佛眼觀, 故一病一藥. 眾生無佛眼, 故八萬四千法十二部經, 後世庸醫如何選藥? 後世病子如何試藥? 故佛說法華經為「大良藥」,適合每一種病症.

2007-01-14 07:40:13 補充：
以下是我的看法:
15.以上文字解經, 只能知道世尊為何說方便法, 世尊如何能說法華, 世尊說法華的目的為何! 這誠如甲骨文所言「對法華經曾深入探討的人，就能夠理解」.法華經內蘊含的佛理, 則因人而異, 善根者得, 諸如本跡相對、空假中三奇, 此為文意解經.
但持經則善惡九界眾生俱能成佛J7. 解經非持經. 如何持經? 「智不得入, 惟信能入」.能文字解經, 才能文意解經. 能持經未必須先解經,「聞法信受」, 信不信而已. 有些人能解經, 但不信, 故並未能持.

2007-01-14 07:40:17 補充：
另外你能看法華經白話注釋, 其心可取, 但翻譯過的容易失真. 建議你先讀法華經方便品最後一段偈言,「比丘比丘尼.....自知當作佛」不懂的地方先畫起來, 暫時跳過沒關係. 方便品理, 其實就有你的許多疑問的解答.見: http://book.bfnn.org/books/0875.htm#a02

2007-01-15 07:31:48 補充：
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2007-01-15 07:31:55 補充：
> 第一、聞是經受持者，......，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」

看來我請您閱讀原文, 你沒有做. 好吧, 我就帶您看一次.

佛說阿彌陀經: http://book.bfnn.org/books/0086.htm
「舍利弗。若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆當信受我語，及諸佛所說。」

單看這句, 故知 聞佛說阿彌陀經為「聞是經」

2007-01-15 07:32:04 補充：
佛說阿彌陀經: http://book.bfnn.org/books/0086.htm
「舍利弗。於汝意云何？何故名為一切諸佛所護念經？」
「舍利弗。若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆當信受我語，及諸佛所說。」

連著前一句看, 故知「聞是經」一語, 為解釋「何故名為一切諸佛所護念經」. 此為未識法華時的結論.

而何為「一切諸佛所護念經」? 請詳H7.

2007-01-15 07:32:25 補充：
> 第二、我不能指出多少個人是用其他經文悟道成佛，但地藏王菩薩之所以成佛是因法華經?還是因為大宏願呢?

恕不妄度佛與佛之事.

提醒您的是, 我引的經文, 從來只引世尊所說, 未曾引過日蓮大聖人或是天台大師的證文. 但是你確有如下現象:
K1.對於經文「法華經為諸經中王」, 您的反應是「尊重法華經，但我不認為他就是經王、因為世尊所說的法皆有用意」
K2.對於經文「正直捨方便」的教導, 解釋為「為何印順法師不排斥其他經典, 只有日蓮大聖人要排斥其他經典」
K3.對於經文「自知當作佛」的明白教示, 反而還要證明其他的經文不能眾生成佛!

2007-01-15 07:33:07 補充：
如果說經文只有一句, 認為證據薄弱也就罷了, 更何況這三個觀念的經文, 我所舉經文甚多, 尤其「正直捨方便」更舉證三部經典, 同時包含華人最具「公信力」的六祖惠能. 信仰, 可以探究為什麼, 不宜有我認為D, 或因為A 所以D

至於您其他的問題,我摘取的文句您不能接受, 那就看原文吧! 這邊都有寫「比丘比丘尼.....自知當作佛」http://book.bfnn.org/books/0875.htm#a02 這邊也有白話闡述: http://www.r007.org/pp/viewtopic.php?p=224

2007-01-15 07:45:44 補充：
另外你有相當不錯的智慧, 問出藥與藥之間的譬喻問法.
我回答的並非是我的想法, 令其俱服法華經「大良藥」此為壽量品所述.
也許你以為我是用我自己的想法回答你, 所以你又有世世尋藥的想法.

你能懂我說的嗎? 我只會跟你說佛說了什麼, 或是佛曾經說了什麼, 現在又說什麼. 我從來不會用我的想法作為回答您的依據.

2007-01-18 15:02:34 補充：
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TO:playli

本篇討論重點是「法華經是經王?其他經典呢?」

您能白話詳解三車火宅譬, 相當的感謝!

A.既然我們知道，無論任何經典，最後的目的都是一樣的，那還分什麼高低，分什麼第一第二呢？
B.你照著佛所說的任何經典，最後都將回歸到那輛大白牛車。

我建議修改如下:
A1.既然我們知道，法華經以外的任何經典，目的都是為了出火宅，所以「是法平等」, 所以「法尚應捨」無有高下!
B1.火宅眾生照著佛所說的任何經典修持，最後都將以法華得度.

原因如下,

2007-01-18 15:03:03 補充：
世尊稱法華為「亦無能問者、無問而自說」, 方便品中, 稱餘經均是世尊視眾生根機, 方便說法. 譬喻品中三車之譬, 稱此餘經的作用是「善言誘喻」.

法華經:「初說三乘、引導眾生，然後但以大乘而度脫之」
法華經:「所以未曾說，說時未至故 今正是其時 決定說大乘」

餘經的目的都是一樣的, 無有高下, 他們的最終目的, 均是為了一乘法. 但是餘經的作用, 主要是「令出火宅」. 而不是說修持這些出火宅的餘經, 就能成佛喔! 這很重要. 所以法華經再三囑咐「正直捨方便」金剛經囑咐「法尚應捨」, 勸的就是捨方便權法.

2007-01-18 15:03:17 補充：
再換句話說, 修三乘法, 原本明示的目的是為了三車, 未說的目的是誘出火宅. 出火宅後, 均賜大白牛車, 即以法華度脫.

因此既然均應以法華度脫, 為何先時不說而今說? 世尊說是因為「破法不信故，墜於三惡道。我寧不說法」

所以聲聞、辟支二乘、五百弟子、學無學二千人, 因為修持餘經, 而出火宅, 最終均以法華得度. 甚至惡道、龍女、鬼子鬼母等等餘經原本說不能得度者, 亦因法華得度.

如果修持餘經, 均能得到大白牛車, 那怎麼會發生法華五千退席一事呢?

至於您提到的創價學會, 那是如何持法華的問題, 不在此篇討論.

Answer 2

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伕厲儲亲协

Answer 3

時隔五年了, 我還來得及為你解惑嗎? 我只能說很多法門都有在唸法華經, 但每一個法門的行為不等於釋尊的想法, 有些人會曲解, 我有在唸法華經, 但我也不相信創價學會所謂的只要唸題目即可獲得幸福這回事, 所以不能渾為一談...

Answer 4

佛氏門中，所有經典一律平等
沒有什麼高低之分，那，有人會問，為什麼現在會有這麼多佛說的經典呢？

大家要曉得，人人的根性各有不同
有的人，累世煩惱習氣重，你跟他講佛，他不信，可是你跟他講耶穌，他相信，所以他相信天主教，相信基督教。那你問我，相信天主好不好？我在這裡跟你講，很好。

佛度化眾生的善巧方便是相當不可思議的，
你該以什麼身得渡，佛就現什麼樣的身來度你。

你相信上帝，那麼佛就現上帝的身來度你。
你相信阿拉，那麼佛就現阿拉真神的身來度你。
你相信佛法，佛就現阿彌陀佛來度你。

既然是要讓一切眾生都成佛，那還分什麼高低呢？

法華經上的三車火宅，這個譬喻，講得相當好。
在我第一次接觸到法華經的時候，看到這譬喻，相當的歡喜，講得真是一點也不錯。

佛說的沒有錯。大家看，那棟看起來雖然大，但是有些破舊的房子裡頭，有很多的小孩在裡頭玩耍，員外，就是那棟房子的主人，回來的時候，發現外頭著火了，於是緊張的衝進去，勸這些孩子快點出去，可是他們不聽啊，他們玩得很快樂，完全不相信員外。員外在情急之下，就騙這些孩子們，外頭替他們準備了羊車，鹿車，牛車。這些小孩聽了，非常歡喜，於是就跟著員外
走出房子。後來，才發現外頭準備的，其實是一台大白牛車。

羊車，鹿車，牛車是什麼？就是聲聞、緣覺、菩薩法門，那那台大白牛車呢？就是成佛法門。這跟我們說明了，無論你照著佛所說的任何經典，最後都將回歸到那輛大白牛車。就是成佛。

有的小孩喜歡羊車，有的小孩偏愛牛車，有的小孩見到鹿車就很歡喜，這為什麼呢？根性，就是根性不同。你喜歡聽什麼，佛就給你講什麼，佛的善巧方便相當不可思議。

既然我們知道，無論任何經典，最後的目的都是一樣的，那還分什麼高低，分什麼第一第二呢？你喜歡讀法華經，那法華經就是第一。他喜歡讀華嚴，那華嚴經就是第一，決定沒有分別。

我們遵照佛的經典，依教奉行，一門深入，日後決定有所成就。這個比什麼都重要。

佛教我們要放下妄想分別執著，結果我們今天還在這裡搞分別執著，這不好。不要分別，佛給我們說的話，樣樣都是第一，沒有第二，我們要先搞清楚這個，後面的修學才不會有障礙。

創價學會，這個我有稍微接觸一些，裡面的事情我不講。
他宣揚法華經，那喜歡法華經的人，就專攻法華經，其他的經典就先不看，先把法華經弄熟了。

那創價學會，那位日蓮大聖人的書呢？

我在這裡告訴你，先不要看。

日蓮大聖人寫的東西，是他說的話。
法華經呢？那是佛說的。
那你相信日蓮大聖人，還是相信佛呢？
如果懂得這個道理，那大家就懂得如何取捨了。

唱題，實在講，這我第一次接觸到。如果你真懂得法華經，懂得透澈，那唱題或許有作用。這麻煩啊！有的學員們，對法華經似懂非懂，又成天唱題，這真有用嗎？

像我們唸經，持咒，念佛，如果心行不一，就算你唸五萬遍，十萬遍，也不會有什麼感應。
那唱題呢？那個效果，大家仔細想想，應該就能明白。

世尊絕對沒有否定過其他經典的廣佈。
若是真執著於一部經典，而棄其他經典，那就礙阻了其他根性眾生成佛的機緣了，這是不對的，搞執著，又妨礙了其他人讀誦其他大乘經典的機緣，你們說，這個是功德，還是造業呢？

中國的佛教，和平為首要，這個我們大家都知道。
日本的佛教，就我看到的日蓮大聖人的生平事蹟，就有許許多多的「法難」與「爭鬥攻譙」在他老人家身上發生。
日蓮大聖人，他點破其他宗門經典的缺失，並且執著於法華經這部經典，唯有這部經典才能救世其他不行。

為人師者，行為世範，真正的好老師，是不會教你是搞分別執著的。

修習佛法，我們要找對好的老師。
誰是我們的老師？

是阿彌陀佛，是釋迦牟尼佛，這個我們大家都清楚。法華經是佛說的，所以我們就讀法華經。
我們要依教奉行的，是佛說的法華經，不是日蓮大聖人所說的法華經，這個我們一定要清楚。

Answer 5

後學覺得所有言論純屬打屁大大說的很好..........
1.佛陀說法、法法平等、無有高下!重點是契機~
2.法華經是一乘之妙道、華嚴經世內容最豐富、很富貴的一部經、密教的大日經和金剛頂經是超越顯教所有經典之諸佛肝心、淨土法門是末法唯一最寶貴之佛陀本懷...........每個法們都是最高的，何來高下???
3.[經王]，這些名詞都是後人自行創造的，很多人修行修到後來字認為自己的法門最好，其他都是劣等.......這就是修行有所偏差。
4.我以前常長跑宗門和學會，但是後來才發現裡面有許多[個人思想]、[非佛陀本意]，因而離開...........p.s.日蓮聖人的本意很好，但是卻被後人曲解。
5.一個英文系的教授跟全世界的人說:[你們大家所學的中文、法文、日文、德文....等其他語言都已經沒有用了，也是將來不被接受的且無法獲得成功的。只有來跟我學英文，放棄其他語言才能獲得最高的成就..........]。這樣的話，您會相信嗎?

Answer 6

佛陀的最後教誨
在橋薩羅國，婆羅樹林，佛對他的弟子做了最後一次教誨：佛說
◎『要自己度自己，不要依靠其他。要為自己作照明，要以我的教義作照明，不要依其他外道教義。』
◎『想一想，我們的形軀他們都污穢不淨「。痛苦」與「快樂」，是「苦」，我們想怎可以容縱自己？想一想你的形軀生命；他們都是如此短促非恆。想一想一切物體的本質；所有他們的耔，能不能避免，「無常」和「腐朽」？不必強求拒絕「痛苦」，只要依循我的教誨，你們都會解脫。若能這樣做，你們都是我真正的弟子。』—佛叮嚀
◎『我的弟子們：我給你們的一切教誨，你們要永遠記著，不要忘記。我的教誨值得你們永遠思維，他們是永恆的財寶。若依循我的教誨，你們永遠快。樂』—佛繼續叮嚀
◎『我的教誨要點是：你們要降服自己的心，要遠離貪欲。要使自己行於正軌，要使自己清淨，要使自己忠誠。你們要記住：形軀生命是短暫的。若果能夠這樣思維，你們將可遠離貪欲、嗔恚。你們可以遠離不善。』
◎『當你們現自己被貪欲引誘的時候，你們一定要自我降服。你們要作自己「心」的主人，不要做「心」的奴隸。』
◎『要知道：一個人的心，可以使人成為佛，也可以使人成為畜牲。「心」悟，這人成佛。「心」迷，這人可以成為邪魔。所以：你們必須降服自心，不要使袘李開正軌而入歧途。』
◎『你們要依循我的教誨：你們不要彼此爭辯，要互相敬重。你們不要像「水」和「油」彼此排斥，你們要像「水」和「乳」互相交融』。
◎『你們要在一起學習，在一起研究。你們要在一起共同修行。你們不要虛耗精力。不要遭踏時間在那些怠惰的生活和無益的爭論中。你們要以悟道的花朵和果實而為樂。這是法樂』
◎『一切我的教誨都是由我親証而來。你們要好好地隨順它，在任何情形下，都要依循它的精神而行。如果你們疏忽了它，既使你站在我身旁，但並沒有見到我。若果你依循我的教誨，既使你遠離我，但你實際在我身旁。』
◎『我的弟子們：我最後的時候已經到，我們分別在即。不要悲泣；生命本來就是無常，沒有人能避免。我也一樣。我的形軀生命就要消逝，它像一輛腐朽的車乘終究敗壞。』
◎『不要無益的悲泣；要記住生命是短暫，是無常。你們要由此悟証「空」理，由「無常」悟証「真常」。』
◎『貪欲之魔，經常在尋找機會去欺騙人們的「心」；如果有一條毒蛇住在你的屋子裡，你想得到安寧，你必須首先把它驅逐出去。你必須逐你生命裡的貪欲毒蛇。你必須善自把持你自己的心。』
◎『我的弟子們：我最後的一刻已降臨。你們不要忘記；「死亡」是形軀命的消逝。形軀生命由父母而來，由物質糧食而養育。它們能避免「老病」和「死亡」。』
◎『但我真正生命是法身，不是形軀。形軀會消逝，是無常。法身卻永恆，不生不滅。見到形軀的我，他們未見佛。依循我的教誨，既是見佛。』
◎『在我入滅之後，我的教誨就是你們的老師。依循我的教誨而行。你們一定會見到我。』
◎『在最近的四十五年來；我所有的一切，全都已經教導了你們。我的教誨。沒有秘密、沒有穩藏。一點一滴地、全部地、公開地、清楚地、教授了你們。我親愛的弟子們：我的教誨至此亦結速，在短時間內，我就要入涅槃。這就是我的教誨。』

Answer 7

這個世代佛在二仟多年前就預言過:末法時期..個人淺見末法時期雖然各種宗教派別橫生,眾生各擁其主,也因如此造就很多高智商的人橫行其道更有假借神明之意行詐騙之實說穿了只為貪圖自己的慾望.
佛教在釋尊在世時進入全盛時期,在佛住世時期佛法只有一乘,眾生根性有頓漸,佛說了那麼多部經很多部份的比喻亦是為不同根性眾生廣開方便之門,至今為止演生出多少派別如淨土..華嚴..唯心..密宗....等等,佛在那時就已洞悉一切未來世因緣故告誡弟子:佛在世時以佛為師,佛滅度後以戒為師,一切切種種原由無不是讓眾生自心本性越近明朗,越是清明,越近純真,明心見性...
其實今天不論任何宗派各有其主,然佛住世時說法四十九年把八萬四千種法門一一說盡,現今各派常取一部份自成一脈,一切都是應緣而生所以不用有所執更不用去起心辯之,經書是佛說的,不是說來讓後代眾生有個辯論的題目,觀今常遇到為了辯論個清楚爭的你死我活,搞的人不像人鬼不像鬼,通通都被對方當成是外道了,這就是所以被經轉而非轉經,佛講法四十九年是讓後世有個實踐的依據而非辯論的主題....
個人淺見,今天不論何宗何派,五教本歸一,何苦分強弱,不論是阿拉真主,佛,耶穌等等在在都希望祂們弟子能助人為善廣度有緣人將祂們精神發揚光大,奈何眾生各人意識作用每每排斥外道實有違祖師本意,唉~
我個人覺的不論信哪宗哪派對我而言都沒差,萬法唯心心生萬法,這是相對而無分別,眾生自心本性的修持才是重要的,莫看他人錯自己深度反省才是重要的,每日你的舉手投足一切等等作用是誰在作用?說穿了沒有這個自心本性,這個殼可拿去燒了因為變成空殼了還留在幹嘛?若執於此身種種知覺認假為真,任性的為所欲為,將來受報的肯定是自己絕不會是他人,話說的多不如行的多,道由自悟道由體證,這一切永遠他人幫不了你都要靠自己,如人飲水冷暖自知,這條路就是這麼的活潑這麼的自然這麼的有趣,常行迴光反照自己嚴以律己願這苦海能越來越和平暴戻之氣越來越詳和願眾生共勉..南無阿彌陀佛

Answer 8

金剛經
菩薩應離一切相 若見諸相非相 即見如來
若以色見我 以音聲求我 是人行邪道 不能見如來
<< 心 >>才是萬法中的經王

Answer 9

我很渴的時候，你給我一杯水，我馬上止渴，更覺得這無色無味的水十分甘甜，比世上任何飲料都要好，所以我說：白開水是飲料之王。
但是我吃東西吃到很脹的時候，你給我一杯濃茶解油膩，我喝下後頓覺舒暢，所以我說：茶是飲料之王。
能讓你開悟成佛的就是經王

Answer 10

法即是藥，藥無好壞，契機都是經王。
好比醫院的藥，有心臟科、小兒科、腸胃科............等等，只要下對藥都是好藥(經王)。
甚至於青草藥，只要對症，還是好藥(經王)。
●藥能醫人，但要適量，過猶不及，都會副作用。
祝福你，一部通，部部經通。

Answer 11

法華經是佛乘唸佛者和唸法華經者皆早晚會成坲但時間不一定眾生皆有佛性本來面目菩提心法華經弘傳極盛中國古來即被尊為諸經之王在日本則立為護國三經之首一二門六段說一般常將經典分成序分正宗分流通分三段而加以解釋天台智者大師將法華經二十八品區以二分前半十四品為門，後半十四品為本門所謂門意指垂跡此土的釋迦佛以開三顯一來彰顯佛乘，並說明當時之二乘僧眾悉皆授記作佛的事亦而本門乃顯示法與佛永恆常住之真實久遠實成之本佛所以本門為佛陀法身具體活動而實現的菩薩道之主旨，如方便品所說在開方便之權教而顯真實之教換言之即在所謂三乘之開會開三顯一或會三歸一意謂開會三乘而顯示一乘之妙理本門之主旨如壽量品所說佛的法身本無生滅報身壽命無量此中所示久遠實成佛在無常的佛陀色身佛背後顯現出常住的佛陀在此常住人格性佛陀的這一點上是法華經顯示雄偉壯大的佛身論門明一乘之因，本門顯証一乘佛果本二門原屬相資相成所以也有三句義從本垂是應眾生根機設施方便教化之事實開顯本是說明真佛之實理廢立本是由眾生來了解真佛在本二門的結構上也同樣分序分正宗分流通分三段來加以解說最初的序品首先以六種成就為通序信聞、時、主、處、眾成就再以眾聚疑念發問答証為別序是法華經獨特的說相第二〈方便品〉以下八品為門的正宗分說明開權顯實」之理。該分再分為略開、廣開，以方便品初的十如實相為略開，其後為廣開。廣開文即是「法說」、「譬喻說」、「因緣說」之三周說法。〈方便品〉的後半，即屬門廣開「法說」的正說段，乃顯示佛陀和過去諸佛同道，皆是先以三乘施設權巧方便，然後會歸於一乘，強調權實不二為旨趣。
第三〈譬喻品〉，顯示佛陀之喻意，即是將二乘導入一佛乘之妙喻。第四〈信解品〉，特為中根的四眾，示以長者窮子譬喻，以幫助他們能反觀自照，速速領會三乘即一佛乘之修行，應趨入寶所〈佛境〉為目的。其次〈藥草喻品〉，聲聞雖然已相信、了解佛說，但恐怕尚未徹底理解、信受，故佛陀再舉藥草之喻，以顯明生長雖不同的三草二木，卻同受一雨之滋潤生長，讓他們能歸一味平等的一佛乘。化城喻品〉，即下根者覆講法華，先為下菩提種結緣，後至根機慢慢調熟。故所謂三乘教旨在根機的調適方便示化而已，其目的還是以入佛果為究竟寶所。〈法師品〉第十至〈安樂行品〉第十四等五品，為門的流通分，屬裨益未來世的流傳。在〈安樂行品〉中，強調末法時代，淺行的菩薩，必須嚴謹於語言、動作、思想之正理化，使趨入止觀慈悲行，冀以事理相資得安身立命之殊勝境界為旨趣智者大師更將〈涌出品〉以下之十四品判為「本門」之開顯〈涌出品〉之前半，為本門之序分即開顯久遠實成這一釋迦真身之序曲如來壽量品，是宣說佛壽長遠之教而信解得其廣大功德之一品其後半以後諸品是表明佛滅後弘經的情況其中藥王品以下五品為弘傳法華度化眾生利益流通的殊勝藥王品乃顯示燒身供養之苦為激勵弘經者之實踐修持妙音普門兩品是法華三昧的妙用自在即強調奉持者所獲得之三昧力用陀羅尼〉是以神咒密語護持弘傳法華者而導引趨入於正道的流通最後普賢勸發品屬自行流通，即由普賢菩薩的護持行者們的自心得自然而然之成就妙行及強調四法成就的重要二、三周說法所謂三周說法即由方便品之後半起對上根者直說三乘即一乘權實不二之理為法說周對中根舉譬喻顯說一佛乘之理為譬喻周對下根者說宿世以來的因緣俾其領會為因緣說三周並各分成正說領解述成授記來說明廣開三顯正說 方便品後半法說周 領解述成授記 譬喻品正說領解 信解品譬喻周 述成 藥草喻品授記 授記品正說 化城喻品領解 五百弟子授記品因緣周 述成授學無學人記品授記三法華七喻法華經的譬喻是多采多姿的為了讓所有眾生了解與佛智共為一體而成佛的主旨透過聽聞法華經的說法而領解所作種種之譬喻譬喻有七種主要是使具有種種能力及修行相異的弟子們能各別領旨信解其成佛之意圖即取以譬喻即教義的態度七喻是第一火宅喻譬喻品藉三界火宅的譬喻對中根智的四大聲聞說三乘方便一乘真實開三顯一的法門譬喻顯示法華經為經王之緣由第七醫子喻如來壽量以良醫的譬喻敘述佛對眾生每作是念的大慈悲法華經的結構由二門六段三周說法法華七喻可略知其要法華經對佛教宗派的影響首推天台宗天台宗通過對法華經的疏釋來建立宗派之思想體系天台智者大師留下了法華三大部著作以法華玄義從名體宗用教五方面敘述遠古日月燈明佛的因緣四法成就經文曰若善男子；善女人成就四法如來滅後當得是法華經一者為諸佛護念二者植德本三者入正定聚四者發救一切眾生之心

2007-01-11 20:02:18 補充：
他拿起《心經》就念。念到第三遍時，天地變色，飛沙走石，這些人害怕了，忙說，這樣的人我們不能得罪，趕快把他放了，並且給他磕頭。於是玄奘大師非常感謝給經的和尚，等他取經回來，循原路去找；不但這個和尚沒有了，就是當初那個廟也找不到了。於是就感覺當初所遇不是世間的凡人，這是《心經》到玄奘大師手裡的經過。玄奘大師翻的是這部經，我們念的也就是這部經。玄奘大師得到神僧傳授本經，一路消災免難，證明《心經》威力無窮。般若妙力不可思議，更重要的是顯示了經中般若妙義無上尊貴不可思議。以下步入正文，我還不是正式講經，只是宣說一下我對《心經》的點滴體會

2007-01-11 20:05:32 補充：
心字的涵義有兩個一個是中心心要與核心的意思佛說般若二十二年般若為導六百卷而這個經最短只有二百多字如同般若中的心心是中心的意思核心和心要的意。例如一個人最重要的是心。大乘佛法是全部佛教的核心，般若是大乘佛法的核心而心經是般若經典的核心所以稱為心經二者心是指明當人的本心人人都有一個真心但我們現在本有的真心被妄心所遮蓋現在這個我是個妄我，不是真的我。我們現在不實我們在上當受騙。我們的真心釋迦牟尼佛在成佛的那一剎那就說奇哉奇哉一切眾生皆具如來智慧德相任何一個眾生不但在座的你我任何一位至於作為地獄中的鬼都有和佛一樣的智慧和佛一樣的德。這是我們的本心，具有如來智慧德相的那個心就是我們的本心，是我們妙明真心

2007-01-11 20:07:24 補充：
心經照見自心心魔執著魔我執法執除障破魔念《心經》的經題是《般若波羅蜜多心經》。括弧中的「摩訶」，見餘譯，「摩訶」就是大、多、殊勝三方面。意義很多，往往就不翻了。「大」不是大小的大，就是說這個道理是極其究竟，徹底，離開我們世俗的相對的這些概念。這是一個絕對的大，不是對比。這個火爐和房子比，說房子大，房子和樓比，它又小了。世間上哪有什麼大小，小的就是大的，大的又是小的，都是相對的，這個大不是比較的，是絕對的，「多」「勝」也都是這樣。

2007-01-11 20:10:16 補充：
甲、序分（證明分），「如是我聞。一時婆伽梵在王舍城靈鷲山與大比丘眾及大菩薩眾俱，爾時婆伽梵入深明法門三昧，是時復有聖觀自在菩薩摩訶薩觀照般若波羅蜜多深妙之行，照見五蘊皆自性空，爾時壽命具足舍利子承佛威力自聖觀自在菩薩摩訶薩言」。佛的聚會在王舍城靈鷲山，很多大比丘大菩薩都在左右，佛入了深明法門三昧。這時觀自在菩薩也正在觀照般若波羅蜜多甚深微妙之行，這時就照見色受想行識這五蘊皆是空幻。這時舍利子（即舍利弗）依仗佛的加持

2007-01-11 20:10:58 補充：
密宗修心經去除內外