所謂「圓滿菩提，歸無所得」呼應了金剛經哪些經句呢

Question

所謂「圓滿菩提，歸無所得」是什麼意思？
呼應了「金剛經、心經」中的哪些經句呢？
可否對於其呼應之間的關係稍作說明指引？　Ｏrz...

秀抖阿嬤恭敬合十、端心頂禮，懇請大德指導開示。
真的非常感恩。感恩喔。阿彌陀佛。南無阿彌陀佛。

要常感恩！
念阿彌陀佛！
依靠自性彌陀！

♫~♫~♫～～阿彌陀佛～～♫~♫~♫
♫~♫~♫～～阿彌陀佛～～♫~♫~♫

感恩～感恩～
阿彌陀佛～阿彌陀佛～
南無阿彌陀佛～南無阿彌陀佛～

Answer 1

涅槃經有這一段
一塊燒紅的鐵塊投入水中
發出滋滋聲響
於中實無造作者 ~~
風玲因風大而聲大
風小則聲小
於中實無造作者~~
經是末學 舉
汝見 真 舉 的真造作者 !!

Answer 2

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Answer 3

信 受 奉 行.
如 是 我 聞..................................

我也不會說...?回到初發心..

Answer 4

仁者！阿彌陀佛！


菩薩的因地發心：

《金剛經》：

「是故須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。」

「菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。」

「須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者。」

「以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。」


《心經》

「觀自在菩薩．行深【般若波羅密多】時．照見五蘊皆空．度一切苦厄．舍利子．【色不異空．空不異色．色即是空．空即是色．受想行識．亦復如是．舍利子．是諸法空相．不生不滅．不垢不淨．不增不減．是故空中無色．無受想行識．無眼耳鼻舌身意．無色聲香味觸法．無眼界．乃至無意識界．無無明．亦無無明盡．乃至無老死．亦無老死盡．無苦集滅道．無智亦無得．以無所得故．菩提薩埵．依般若波羅蜜多故．心無罣礙．無罣礙故．無有恐怖．遠離顛倒夢想．究竟涅槃．】（般若波羅密多的相貌）」


圓滿菩提（佛），歸無所得：

《金剛經》：

「如我解佛所說義，【無有定法】名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差別。」

「於意云何？如來昔在燃燈佛所，於法有所得不？」「世尊！如來在燃燈佛所，於【法實無所得】。」

「須菩提！於意云何？如來有所說法不？」須菩提白佛言：「世尊！如來【無所說】。」

「【離一切諸相】，則名諸佛。」

「須菩提！【實無有法】，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中【無實無虛】。」

《心經》

「三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。」

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從以上經文得知菩薩的「因地發心」須與「佛果地覺」是相同。

誠如《楞嚴經卷四》：「第一義者，汝等若欲捐捨聲聞，修菩薩乘入佛知見，應當審觀【因地發心】，與【果地覺】為同為。」「第二義者，汝等必欲發菩提心，於菩薩乘生大勇猛，決定棄捐諸有為相，應當審詳煩惱根本。此無始來發業潤生誰作誰受。」相同。


以上僅供參考～阿彌陀佛！

Answer 5

「圓滿菩提，歸無所得」是【心空及第歸】的意思。

●金剛經：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。

◎如體悟有為法空，無為法就現前。

●心經：以無所得故，菩提薩埵。

◎因為無得，所以是甚深的覺悟。

Answer 6

哈哈!
　　您所謂「圓滿菩提，歸無所得」就如同
佛陀：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳。」這就是「圓滿菩提，歸無所得」的境界了。

金剛經：「若菩薩通達無我、法者，如來說名真是菩薩」
　　　　　
　　　　「菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心」

心經：「心無罣礙 無罣礙故 無有恐怖 遠離顛倒夢想 究竟涅盤」

Answer 7

金剛經講義節要卷一 淨空 學



◎綱要



１、大乘以自度度他為本，自度度他以六度為本，六度以般若為本。

２、般若攝無量義：性體空寂，我法俱遣，情執盡空，得無所得。

生知—諸法緣生，未見本性，逐相而轉，迷而不覺。

佛知—緣生性空，有即非有，當體即空，覺而不迷。

３、因迷而成六道，因悟而有三乘。

４、本經綱要——遣除妄想執著，念佛淨心之樞要。


┌妄想─分別心—能變境界，十法界依正莊嚴。

無始無明
┤
┌我執—煩惱障
┐
↗業
┌情執我見，實為愛根。


└執著┤
├惑<
↓
│



└法執—所知障
┘
↖苦
└愛根不除，心何由淨。


妄想——分別心——能變境界，十法界依正莊嚴。無始無明

我執—煩惱障業情執我見，實為愛根。執著—惑法執—所知障苦

愛根不除，心何由淨。

５、般若是自性本具正智——無上正等正覺——照見事實真相，此即佛之知見。

６、老實念佛，則能一心不亂。若不斷世間一切染緣，攀緣不息，何能老實。



◎經題



１、金剛：物名，金中之精，最堅最利。能壞一切物，一切物不能壞。又金剛寶光明能照數十里。喻般若正智，能破煩惱重障；徹見一切凡情妄相，照破無明。

２、般若：是梵語，義為自性本具之正智，所謂佛之知見。就理體曰覺性。又名實相般若。就作用曰正智，即觀照般若。體用一如，覺照一體，故皆名般若。佛為一切眾生，開示大乘，使令悟入者，名文字般若。

３、梵語波羅密：義為彼岸到。所謂離生死此岸，渡煩惱中流，達涅槃彼岸。波羅密又有到家、究竟、圓滿諸多義。

４、梵語涅槃：義為不生不滅，所謂本自不生，今亦不滅。又翻圓寂。

５、因見思煩惱，而有分段生死。因塵沙無明，而有變異生死。

６、大智度論云：有無二見，皆屬此岸；二執俱空，始達彼岸。

７、六度中，布施、捨也，若不捨，則不離此界。眾生不肯捨，無觀照正智耳。

８、般若波羅密，因位名圓滿之觀慧；果位則般若即是波羅密。

９、金剛即喻此觀智，最堅、最利、最明。果位喻如來法身，金剛不壞身也。、經：具貫攝常法四義，常則三世不易，法則十界同遵。又有徑義，修行成佛之路徑。



◎顯體



１、一切大乘經，皆以諸法實相為體。佛四十九年所說，無非宇宙人生真相而已。

２、智者大師以「若見諸相非相，即見如來」為經體。江味農以生實相為體。

３、實相即是非相，此中非字，是一切俱非，空、有、雙亦、雙非之諸相俱非，非亦不立。諸法實相，本來如是，真實如是。無以名之，強名實相耳。

４、離即不取之義，不取於相，如如不動。無以名之，強名曰生。

５、文字詮此實相。觀照、觀此實相。實相般若，則圓滿顯現，到彼岸矣。

６、本經之文字般若、觀照般若喻如金剛者，以其能離一切諸相，除我見，斷煩惱，生實相。



◎明宗



１、宗者修也。經義之主體雖顯，非修莫證。讀經聞法，必以如說修行為主。

２、修學唯以自悟心性為主，不重經教，謂之宗下。依文字，起觀照，證實相者，謂之教下。此佛家自稱宗教也。

３、智者大師，以「實相之慧，修無相之檀」為本經之宗。

４、江註以「離一切相，修一切善」為本經依體起修之妙宗。

５、本經修宗，在「無住」二字。全經觀門、行門，盡在其中。

６、大智度論云：般若要旨，在離一切法，即一切法。

７、經云：離一切諸相，則名諸佛。又云：以無我人眾壽修一切善法，則得阿耨菩提。阿耨菩提者，實相般若也。離一切相修一切善，觀照般若也。因觀照而證實相。