佛教:何謂末法時期?

Question

何謂末法時期?有比丘.比丘尼.沙彌.沙彌尼.優婆塞.優婆侇知道的嗎?

Answer 1

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Answer 2

不修行就是末法。反之，依法修行就在正法中。依法覺悟就在佛世中

Answer 3

末法
正法絕滅之意。指佛法衰頹之時代。與「末世」、「末代」同義。乃正、像、末三時之一。教法住世有正法、像法、末法三期變遷。大乘法苑義林章卷六之本以教（教法）、行（修行）、證（證果）之具足或不具足，配於正、像、末三時之說，謂如來滅度後，教法住世，依教法修行，即能證果，稱為正法。雖有教法及修行者，多不能證果，稱為像法（像，相似之意）。教法垂世，人雖有秉教，而不能修行證果，稱為末法。末法之世即稱為末世。　末法時代佛之正法衰頹而僧風濁亂，其情狀約如法苑珠林卷九十八「五濁部」所載（大五三‧一○○五下）：「佛涅槃後當有五亂，一者當來比丘從白衣學法，世之一亂。二者白衣上坐比丘處下，世之二亂。三者比丘說法不行承受，白衣說法以為無上，世之三亂。四者魔家比丘自生現在，於世間以為真道諦，佛法正典自為不明，詐偽為信，世之四亂。五者當來比丘畜養妻子奴僕治生，但共諍訟，不承佛教，世之五亂。」　關於三時之時限，諸說不一，有謂佛陀入滅後正法有五百年，像法一千年；或謂正法、像法各一千年之後，方為末法時期，此時期歷經一萬年後，佛法則滅盡；或謂正法一千年，像法、末法各有五千年。然綜觀諸經論之說，大多以末法為一萬年。
末法時期正法力量漸漸衰微, 許多亂象升起 , 戒律護亂 許多人無法無法持戒 ....等 佛經中有說末法亂象
有人會問如今 台灣世界許多佛教徒 寺院 佛法中心林立 到處都有佛經 發閱 處處有人講經說法 如何衰微?
佛法的衰微 並不單只外在 同時也指內在的衰微 .佛弟子空求外在不重視內在修持 做做樣子 說法的人多 實修的少. 愛佈施卻不知道佈施的真正意義 會念經 不求經中真實義 吃素券卻毫無慈悲心....等等
然而佛陀預言 魔王子孫將於末法亂我佛正法 會近寺院 裝成僧人擾亂僧團紀律 ....等
佛經中早已說明末法一切亂象

2007-01-08 00:16:10 補充：
更正: 無法如法的持戒

Answer 4

各位大德你們好:
我是一位初學者.常常聽到人家講到末法時代.白衣當道.白衣的意思
我知道.但何謂末法呢？請問又有哪些經典裡面有提到末法情形的描
述.還請告知.謝謝！


關於末法的問題,
線上有佛光大辭典[討論室上方]可以提供相關查閱,
而一般而言,末法是指佛法流傳的三時期的正法、像法、末法三時中
的最後一個時期,目前一般均認為我們這時期已屬於末法時期了呢.

而白衣等等之說法,
一般是指佛陀涅槃後,於末法時期的之五種亂相,
例如,比丘從白衣[居士]學法,或者以白衣[居士]說法以為上之情況,
而法滅盡經中,亦有提及沙門袈裟變白之情況,

仁者或可查閱'佛說法滅盡經',其中即有關於末法之種種情況呢,
又法苑珠林中,亦有關於此之介紹,仁者不妨查閱之.




何謂末法？

居士，倘若您閱讀佛教史，一定會有和我類似的感覺：末法，常常是一個感受問題，而非一個預言上的問題。歷史上佛教徒曾有多次末法的感受，如印度佛教時期，為了回教徒的入侵，將山洞鑿成佛窟保存佛教文化，與敦煌千佛洞、雲崗、龍門石窟等等，大多都是“末法時代”的來臨，為了保存佛教文化的危機感而做的工作。末學在此提倡佛學研究，目的也在於此。假如你對經教不了解，只知道一句佛號，那不就應了所謂的“預言”，只憑一句佛號渡人的說法嗎？事實上，不深入經藏，不依教奉行才是真正的末法。可是因為宏揚自己喜歡的法門，結果使自己的法門宏揚了，卻造成別人法門滅絕，這算是正法？還是末法？好比過去祖師說禪淨雙修，大家都知道結果一定是禪宗門人都往生淨土去了，可曾聽聞淨土門人因此開悟不再念佛的？幾乎沒有。明末以後，佛教是淨土宗一枝獨秀。末學志不在批評祖師大德，而是反省這個問題：我們的佛教教學太簡略了！好比你說的：引用“法滅盡經”或是相關祖師所說，我們不要管他們怎麼說，先想想一個問題：既然都說會末法了，那你再怎麼努力宏揚淨土法門或是佛法都是沒有用，因為法一定會滅的是不是？祖師早已經預言好了，後輩徒孫不就剛好等著末法時代的來臨？那我們佛教會該算好一個時間，預先做好倒閉清倉的工作，或是一個告別式，宣告末法正式來臨，然後停止一切佛教活動，也不要渡人為僧，因為末法了嘛！修行幹什麼呢？對不對？



問題就在這裡，歷史上不是只有藕益大師一個人說末法時代，在他之前，唐末五代時期早就有人說那個時代是末法了。那“末法”到底是什麼？這會末學希望大家來思考這個問題：末法的定義是什麼？歷史上告訴我們，很多石窟被保留，很多經卷也被保留，為的就是等待有緣人把佛教再度復興。因此，我們可以了解，末法的概念，原來是指學佛的環境遭受外力侵擾快消失了，法快滅了，而不是用來嚇人，更不是拿來當作不讀經書不研究教理的藉口，更不好的是，拿去排擠其他宗派的藉口。就因為末法，你有責任想辦法把佛法留在人間，不是逃到西方極樂世界去躲起來。古代大德，如龍樹菩薩到龍宮取經，蓮華生大士的伏藏，印度石窟、敦煌佛洞、雲崗大佛，乃至法門寺地宮，種種作為都是積極把佛教留在人間的做法。這裡我想請大家來比較，當你知道末法，你應該好好把佛教經論，修行原理弄清楚？還是研究一個跑路的方法來逃避這個末法？我不是討厭淨土法門，而是討厭老是拿末法驅駛大家厭離世間來逃避的作為。末法和往生極樂世界不是兩個緊密的關聯的邏輯。宏揚淨土法門也不是這樣宏揚的！淨土初祖，廬山慧遠大師因為想要入甚深的三昧，獲得甚深般若智慧，看上了般舟三昧行法，這才成為後來白蓮結社的聖人。可是現在念佛者，哪個不是拿著自己生死事大當藉口躲了起來？生死是事情很大，可是佛教的慧命會因為這種找尋逃避的思想變得萎縮。問題在這裡，你高唱末法，意圖是再讓自己的法門成為正法，對不對？但是佛教卻因為你的口號真的變成了末法，是不是會這樣？我們要讓佛教正法起來，當然就要研究正法時代的經教。切記，佛陀或許有所謂的預言，但是他最主要的教法不在於神道設教，也就是讓我們去迷信，真正的佛教是講因果的！我相信正信的佛教徒一聽到末法，不會想到就是趕快往生，放下五濁惡世的一切就跑了，應該是像那些鑿佛窟、印經卷、講佛道的先賢們，想法子為後代子孫留下正法的佛教，期待佛教的再現。