為何佛陀勸我們往生西方極樂世界
而近代開悟大師奧修說
我向你宣告
這個世界是唯一存在的世界
而這個生命是唯一存在的生命
不要動起在死後的某個地方
越過九重天
在天堂有其它生命的念頭
那些全都只是頭腦的夢想
頭腦的旅行
頭腦再度落入睡眠的方法
而克里希那穆提也認為
天堂或極樂世界都是人類慾望的投射
2007-01-06 19:24:11 · 10 個解答 · 發問者 yeast 1 in 社會與文化 ➔ 宗教信仰與靈性
往生西方極樂世界是佛陀開示眾生成佛法門「方便中的大方便」
是為無法馬上趣入究竟實相的眾生所設立的殊勝因緣
淨土法門其實在修的也是我們的這顆心
佛陀將眾生嚮往求生極樂的顛倒攀緣心
藉由一心不亂的念佛過程，使心開始收攝散亂
然後就會念心、見心、最後開顯真心
所以念佛就是念心
不同於外道以極樂或天堂當最終依歸
即便無法收攝散亂，也會因在我們的種識中種下聽聞的種子
為未來世種下成佛的因緣
以此善根當再度聽聞佛號時，很快就可以領受，受持佛法
如此長養不斷，終究成佛
另外不管好的壞的感受，在一念阿彌陀佛時
初期收攝散亂心念，久持之後，真心開顯，自心光明淨覺流露，見一真法界
所見、所聞、所知、所感，無處不是阿彌陀，無處不是極樂
很多人問到極樂世界是否為實有
其實若心還有各種煩惱，還有眾多顛倒
哪還有離心之外的淨土呢?
離心之外的樂土，皆為心的生滅起伏所造作攀緣，非佛所說的淨土
奧修說了很多的法門
也只是指出，我們心念的造作，會創造出我們自以為真的各種幻像
各種的努力和期待的源頭，都是頭腦創造出的遊戲
讓我們以為在努力過後，或追求過後，
會有個「永恆不滅」或是「滿足當下」的依靠
唯有洞察到「心念和頭腦的運作」
才能破除頭腦創造出的種種遊戲，看清幻象的本質
而這也是說到我們如何從一顆攀緣心轉化到清淨的本心(此心非攀緣造作的心)，開顯各種清淨自在
克里希那穆提亦是如此說
只是他要人放下所有的努力，完全的觀照與自覺
就能發現我們的動機如何而來？念頭如何而來？過程如何？
這說的也是我們這顆心
即所謂
心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造
這三者講心並無差別，但教義的究竟上與實踐上卻有差別
佛陀三藏十二部是個非常圓滿的教導
三次轉法輪，含遍眾生各種根基
從四諦到圓滿法界的教授
從六道到四果阿羅漢、菩薩道以及圓滿的佛果
皆開示了圓滿的成佛之路
然而奧修與克里希那穆提與佛陀教法的差別在於
比例上比較偏向如何讓人見道
因此大多著重在如何去除我們心念的執著與破除我們對於生滅不實外境的攀緣幻象
指出我們的各種期待、期望、依靠感….等等皆為心念的顛倒投射
誤以生滅為永恆或是實有，因而產生種種的苦惱
由苦惱而產生了我們很多的社會亂象
會開顯這樣的路
這根他們的出生背景與週遭環境的因緣有關
第一
在戰後的印度或是西方國家
都需要一種新的生活運動，重建價值
不管是在印度的奧修，或是面對西方社會的克里希那穆提
一個是面對對神有強烈信仰的傳統
一個是面對將科學不自覺得走向萬能崇拜的西方
不管是宗教或是科學
他們皆看穿了其實都是相同的本質
就是「心」對外要尋找和攀緣永恆的依靠
宗教或科學
看似相反的極端，但本質上並沒有不同
皆為心的攀緣對象和期待的對象
這兩者只能滿足當下，無法解決人永恆的苦惱
創造越大的安樂，其實也相對的在創造越大的苦惱
第二
人心是脆弱的
需要樂受、需要被理解、需要被關愛、需要溫暖、需要被肯定
有喜歡的東西、有想獲得的東西
不管神話信仰也好
科學信仰也好
比起受持佛法，解行並進來說
追求現世的利益與樂受
是更令人容易看的到、可期待和容易沉溺的
除非哪天突然遇到什麼變故或敲到頭、撞到牆
對生死流轉的苦果產生厭離
不然人性是會「繼續向外尋找依靠」或是「繼續從內創造信仰」
不管是傳統宗教或是科學
當對於所信仰的對象非常根深地固時
能做的就只有從傳統中去轉化或是提升趨向佛法的可能性
因此不管是佛教，或是奧修
左拿一個素材來應證
右拿一個素材來對照
但這些無非是「如人以手，指月示人」
讓那些傳統信仰者，從「已知的認同」走出原地的窠臼
而克里希那穆提以放下所有的努力當做立意雖然也沒錯
但比起佛陀與奧修來，總是少了指月之指的感覺
由於眾生根性不同，因此才會有這麼多的法門出來
克里希那穆提確實是很直接的指出見性的方法即是如此
但也如同從小即淪為乞丐的王子
當瞬間馬上被人說是國王繼承人
不管心中或是身體的習性，是無法馬上置信和轉換的
可能還會產生障礙
對於自身具有強烈傳統信仰的國家或是西方世界
在還未能接受佛法前
我是覺得這兩個人還是很重要的
如同整地的人
當地整好時
佛法就很快的就能讓人接受，進而開花結果
不然在此之前
不管是人性的問題也好
文化的問題也好
傳統的牴觸恐懼也好
都不可能讓高深的佛法快速的流入他們的心中
被其所接受
不管如何，每個人根性不同
常言道：「先苦後甘」
但很多人一開始吃到苦就不願意再吃了
哪談的到後面的甘？
同樣的，當有些眾生若還無法馬上接受佛法，甚至產生排斥或是抗拒感
奧修和克里希那穆提就顯得重要了
或許佛法很高深，我們會拿他們來比較高低劣別
但我們又怎知他們的境界如何？
對於物質文明與神靈信仰的世界
有人能窮盡一生引領這塊大地的眾生「見道」
我覺得就是非常值得讚嘆的
或許每個宗教的開始都是阿司匹靈
但真正能指出苦果根源、並勇橫斷除的就只有佛法
然而整個過程也需要靠我們自己的努力和意願
不然誰也幫不了我們
只有自己能對自己的未來負責
無般若之智、法法不成佛法；雖有佛法之名，亦非佛法
入般若之智、無法不為佛法；即無佛法之名，亦為佛法
總之
各自隨緣，各自解；各自由命，各不欠
2007-01-07 05:37:48 · answer #1 · answered by ? 2 · 0⤊ 0⤋
同意三缺浪人：佛經被竄改的說法！
彌陀世界，是人人嚮往之地，光明的一個方向，琉璃光也！
2007-01-09 08:50:52 · answer #2 · answered by 服務人員 3 · 0⤊ 0⤋
為何佛陀勸我們往生西方極樂世界
依＜彌陀經＞云：若有善男子善女人聞是經（指＜彌陀經＞）受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子善女人皆為一切諸佛之所『護念』，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。何以受持＜彌陀經＞及聞諸佛名者，即為一切諸佛之所『護念』？蓋 阿彌陀佛乃法界藏身，念彌陀一佛，即念一切諸佛，彌陀慈悲不可思議，故但聞佛名，不問專心散心，信或不信，一歷耳根，即為諸佛之所護念，皆成為將來得度因緣之種子，於同體法性，有資發善根之力，雖未能速得證果，亦得成佛遠因，終究必能圓證不退，趣向佛果。持念佛號亦因各人用功深淺，所受『護念』亦有所不同。
2007-01-07 15:13:07 · answer #3 · answered by 喬喬 6 · 0⤊ 0⤋
不用宗教...用科學與數學機率....就知道
**這個世界是唯一存在的世界..而這個生命是唯一存在的生命**
以這個宇宙為例....這句話就經不起科學考驗的....更何況是心靈的世界!!
2007-01-07 04:08:19 · answer #4 · answered by charlie 7 · 0⤊ 0⤋
奧修提供很多修行的方式，
有靜態的，有動態的；
有譚崔，有瑜珈；
每一種方式看起來似乎都互相衝突，
但那是為了不同的頭腦而設定的。
佛陀也提供很多修行的法門，
有安般，有禪，有老實念佛，有只管打坐，
每一種法門看起來似乎都互相衝突，
但那是為了接引不同的根機。
奧修的方式和佛陀的法門看起來似乎都互相衝突，
但那是為了不同的頭腦、不同的根機。
只有克里希那穆提說：「沒有方法，只要覺知就夠了。」
克里希那穆提的說法和奧修、佛陀看起來似乎都互相衝突，
但那是為了不同的頭腦、不同的根機。
2007-01-06 20:20:52 · answer #5 · answered by 憤世嫉俗小太妹 4 · 0⤊ 0⤋
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》
http://book.bfnn.org/books/0360.htm#a43
非是小乘第四十三
佛告慈氏：
汝觀彼諸菩薩摩訶薩，善獲利益。
若有善男子、善女人，得聞阿彌陀佛名號，能生一念喜愛之心，歸依瞻禮，如說修行。
當知此人為得大利。當獲如上所說功德。
心無下劣，亦不貢高。成就善根，悉皆增上。
當知此人非是小乘，於我法中，得名第一弟子。
是故告汝天人世間阿修羅等，應當愛樂修習，生希有心。
於此經中，生導師想。
欲令無量眾生，速疾安住得不退轉，及欲見彼廣大莊嚴、攝受殊勝佛剎，圓滿功德者，當起精進，聽此法門。
為求法故，不生退屈諂偽之心。設入大火，不應疑悔。何以故？
彼無量億諸菩薩等，皆悉求此微妙法門，尊重聽聞，不生違背。
【多有菩薩，欲聞此經而不能得，是故汝等應求此法。】
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呆呆我
比較好奇的是～
為何釋迦牟尼佛要刻意介紹阿彌陀佛西方極樂世界^^
【多有菩薩，欲聞此經而不能得，是故汝等應求此法。】
【多有菩薩，欲聞此經而不能得，是故汝等應求此法。】
【多有菩薩，欲聞此經而不能得，是故汝等應求此法。】
奧修和克里希那
屬
哪一類菩薩.............^^
♫~♫~♫~南無阿彌陀佛~♫~♫~♫
2007-01-06 20:20:23 · answer #6 · answered by ? 3 · 0⤊ 0⤋
啊唷！大人，冤枉噢！＞＜
佛陀並沒有這樣說哦！
那是佛滅後五百年的不肖佛弟子極盡牽強附會之能事，造遙生事，篡改佛經，才會有如此這般妖魔鬼怪的極樂世界。
釋迦牟尼佛只教導如何覺悟而已，並沒有叫誰去什麼地方去極樂，又不是在拉皮條的說。
2007-01-07 11:27:31 補充：
佛說三法印，何謂三法印？
諸行無常印，何謂也？
諸法無我印，何謂也？
涅槃寂靜印，何謂也？
既然，此生已盡，梵行己立，該作己作，不復再來，何來的一個妖怪的極樂世界？
什麼是心？
若沒有眼耳鼻舌身意觸法，光是一個心又有何作用？
心是無常，心也是無我的，既然如此，何來一個不變的心，又何來一個永恒實有的心，登上妖魔鬼怪的極樂世界？
妖論是也！
2007-01-08 12:54:36 補充：
你這隻阿一狗畜牲，心是什麼？
「心」是不能夠脫離「物」而獨立存在的，心與物只能相互依存才能有「覺性」，也只有心與物相對存在，才能有所「意識」；所以，你所謂的淨土在心，天堂在心是一種幻滅，自欺欺人，阿呢你災麼？
心與物的合一，才能產生所謂的「法」，換句話說，單單只有心並不能夠產生「法」，單單只有物也不能產生「法」。
再說，一切有為法都如夢幻泡影，更何況你這個根本不存在的幻滅之法，還會有什麼「淨土在心」，「天堂在心」。
你這隻狗畜牲整天都在亂吠，還向真善勒！
放你的狗臭屁！＞＜
2007-01-08 12:55:47 補充：
若沒有眼耳鼻舌身意色聲香味觸法，光是一個心又有何作用？
心是無常，心也是無我的，既然如此，何來一個不變的心，又何來一個永恒實有的心，登上妖魔鬼怪幻滅的極樂世界？
還會有什麼「淨土在心」，「天堂在心」，妖論是也！
我看哪！
你乾脆去當個人肉炸彈算了！
馬上就上了回教真主阿拉的天堂與淨土。
這樣比較快啦！＞＜
2007-01-08 12:56:45 補充：
請問令堂安在哉？可否無恙？
鄙人興奮久矣！
卡緊咧啦！
不要讓我等太久啦！＞＜
2007-01-10 16:47:22 補充：
據說：蠢子小葉，其實就是罵人的阿一，怎會變這樣？＞＜
2007-01-06 20:02:22 · answer #7 · answered by Anonymous · 0⤊ 0⤋
佛說過 西方淨土以及諸佛淨土的的存在
如果你是佛教徒必信無疑
耶穌說有天堂与地獄 如果你是基督徒 必然深信
奧修与克氏說什麼 如果你是他的信徒必信無疑
好比基督徒認為 佛是怎樣...
佛教徒認為 天堂 耶穌是怎樣...
這是個人宗教 信仰 觀念 看法會不同 認知當然不同
要相信誰的話? 看你自己
佛教徒當然相信佛陀的話!
你來這裡問這問題 佛教徒會跟你說
"奧修和克氏是對的"嗎??
"都是人類慾望的投射 "嗎?
佛教徒會這樣回答你嗎?
2007-01-06 19:56:47 · answer #8 · answered by 拉達克 7 · 0⤊ 0⤋
個人看法
佛陀和奧修和克里希那穆提,,,是三個人,各別不同的理念
你不能說是誰對,或誰錯,除非你是真正開悟的那個聖者
你只能選擇,我要相信誰,,,如此而已
我選擇佛陀,若您要問從佛的角度去看,另外兩位的說法
天堂或極樂世界都是人類慾望的投射 !
這句,可以用,佛教的,心造萬物來解釋((此處只是指意識的位置而已)
而,後面的那個佛教的核心明心見性的部份,就沒見到另外兩位說出了!
如果您要去實驗誰說的才是真的,其實也不難,只要你能確認,這世間,,,人真的有靈魂,可以靈魂出竅,,也真的有鬼(鬼道),,,就可以相信佛說的是真的了!
2007-01-06 19:46:07 · answer #9 · answered by 松沙小 7 · 0⤊ 0⤋
我也曾經懷疑過有沒有極樂世界的問題
有滿多誠心的人持執阿彌陀佛的名字就在睡中就看到極樂國.我是其中一個有在睡夢中夢到極樂國的風景
佛是以一種聲音說法.就隨各人的悟性而解讀佛經
所以囉!說奧修和克里希那穆提 這兩位先生也是依他們的悟性而說
盡信書不如無書
2007-01-07 00:44:13 補充：
阿彌陀經提到:[不可少善根.福德因緣得生彼國]
而極樂國也是一個世界最美善的樣子.不僅僅是真實存在 而且自己的內心世界的目標
2007-01-06 19:38:51 · answer #10 · answered by 哈佛 7 · 0⤊ 0⤋