算命說要多佈德~?佈施跟佈德哪不同~何謂佈德怎做

Question

去年有個算命的縮我要多佈德...我不懂佈德跟佈施差在
哪~?市因上輩子孽障多所以要佈德ㄇ~?想知道何謂佈德~
跟施差在哪~麻煩一些大師幫我解.謝謝

Answer 1

【十善】

一、不殺生：「生」指眾生，一切眾生皆有佛性，不論胎卵濕化，大小貴賤，無不愛惜自己的生命，殺則奪其生命，仁者所不為。故《詩經》稱讚文王，德及鳥獸昆蟲；孔子亦言「勝殘去殺」；佛法以慈悲為根本，視一切眾生如己子，故主張戒殺，不但不殺生，亦不教唆他人殺生，更不從事販賣獵具、魚網等間接助殺之行業，並且積極護生、救生，令一切眾生皆能遠離怖畏，獲得安樂。

二、不偷盜：不與而取，即為偷盜。凡非吾人所有，一針一草悉皆莫取；若不與而取，或以不正當手段獲得，即是偷盜。學佛之人應當布施，濟助一切眾生，豈能貪心不捨、損人財物？是故佛法戒偷盜。

三、不邪淫：男女交合，謂之淫欲。佛門四眾弟子中，出家眾冀求無上聖道，應斷欲絕求，故不淫欲。若在家眾，除了夫婦關係以外之性行為，即為邪淫。凡為邪淫因緣的舞榭歌場、娼寮妓院皆應避免涉足。男女之間要保持適當的距離，如談話共語時，要心住正念，方能免離邪淫的過失

四、不妄語：則言而有信，說真實語，不說虛誑語。

五、不兩舌：見到張三說李四不好，見到李四說張三不好，挑撥離間、說他人是非的行為，就是兩舌。不兩舌，即不說引起爭鬥、是非等離間之語。

六、不綺語：專講繪淫繪盜之語，使人心生淫念，或是戲論、取笑他人等散亂無益之語，皆是綺語。不綺語，即不說散亂、巧佞之辯。

七、不惡口：凡口出惡語穢言，或罵人，或罵風咒雨、怒罵畜牲等惡言，皆屬惡口。不惡口，即不出醜惡之語毀辱他人。

八、不貪：「貪」即貪著五欲，迷戀不捨。不貪，即心不生貪戀、執著。

九、不瞋：「瞋」是不順己意，便生怨恨。不瞋，即心無怨懟，平靜安詳。

十、不癡：「癡」是迷惑顛倒，不知道三世因果的道理、不知道人人都有佛性、不知道緣起性空，即是癡。不癡，即須了解佛法真理，破除癡迷。

　　持守十善，不僅現世光明吉祥，來世必生人、天，獲福無量。修行雖非求生天獲福，但仍是以十善為基礎，修善斷惡，才能得獲解脫。

【結論】
　　五戒十善有消極和積極二面。身業方面，不僅不殺、不盜、不淫，進而能護生、布施，即獲身業清淨。口業方面，不僅守口如瓶，不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口，進而能以誠實語、和諍語、質直語、柔軟語，待人接物，規過勸善，即獲口業清淨。意業方面，不僅防意如城，不貪、不瞋、不癡，進而廣行布施，慈悲濟世，體解因緣、心性妙法，即獲意業清淨。

資料來源　http://www.ctworld.org.tw/index.htm

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仁者！阿彌陀佛！

不管過去造了多少「孽障」（業障），行十善業是為您的未來打拼的資本。可參考列下二部經典的說明。

優婆塞戒經講錄－－太虛大師著
http://book.bfnn.org/books2/1028.htm

十善業道經講話－－南亭法師講述
http://book.bfnn.org/books2/1856.htm

其實也就要您修持「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」這句話。

以上僅供參考～阿彌陀佛！

Answer 2

布施的功德利益—一 海濤 輯

1.一個人如果沒有布施之功德，就會時常遭貧窮困乏之苦。大多數慳吝之人，都會墮入餓鬼道，縱得投生

為人，也會貧賤苦惱。

2.如《聖攝論》中云：「吝嗇之人墮餓鬼，縱得為人亦貧困。」

3.《淨戒阿笈摩》中亦云：「彼吝嗇人守財奴，不行些微之布施，終墮餓鬼惡趣道，大肚凸起如鼓然。」

4.《聖攝論》云：「菩薩行布施，永斷惡鬼趣，永離諸貧窮，能斷諸煩惱，享無邊受用，終能成佛道。」

5.一個人如果不行布施，他是決不能作利他之事業的，因此也就決定不能成佛了。相反的，如果能行布

施，則生生世世可以永斷惡鬼趣，永離諸貧窮，能斷諸煩惱，享用不盡，受諸快樂。

6.《龍樹誡王頌》云：「如法行布施，能淨除諸障，對治方便中，以布施最勝。」

7.《入中論》云：「眾生皆願得欲樂，若乏資財樂甚難，資財由布施而來，故佛先說布施德。」若能行布

施，堪作利他之行，以布施之方便而攝受眾生，乃能進而置彼等於佛道也。

8.布施能紓解正在受苦之眾生，使其成熟向道。多行布施之人，容易成就無上覺道。《菩薩藏論》云：

「若能行布施，菩提不難得。」《聖寶鬘經》云：「布施者，菩薩之覺位也。」

9.布施的體性是以不貪著的心，將財物或所有廣為施捨。

10.布施的種類可分三：財物施或財施、法施、無畏施。財施和無畏施大都著眼在使受者現世得到安樂，

法施則主要是使受者於未來一切世皆得安樂。

11.在家菩薩應以內外之所有用為布施。如《莊嚴經論》云：「菩薩之身及資財，無有不施他人者。」

12.若是出家菩薩則一切皆可施捨，但三衣除外。比丘之三種法衣是不可用來布施的。

13.《入菩薩行論》云：「除彼三衣外，一切皆可施。」這是因為施捨三衣，就反而會損害他人的緣故。

布施的功德利益—二 海濤 輯

1.財施：又可分為不清淨財施和清淨財施兩種。前者應當捨棄，後者則應勤修。

2.不清淨財施又可分為四種：

一、心不清淨施：是指因邪心和下劣心之鼓動而行施捨。

(1)邪心之施捨是指為了損害他人而行布施，或是為了沽名釣譽而行布施，或是為了與別人競爭而行布

施。

(2)下劣心的布施是說為了來世不會貧窮，或是為了得人天之受用福報而行布施，（這種意樂完全是功利

主義的）所以是下劣心的布施，菩薩不應為之。

二、不施不淨之物者：《寶鬘論》云：「菩薩不應布施毒藥，熾火，武器等對受者的構成傷害之物，或

乞者為傷害別人而索求之物。」

(1)菩薩不應施捨弓箭或武器等，只要是會構成傷害或造成苦痛之物，就不應施與。

(2)如果有極富的資產而只是布施些微之數，也非菩薩所應為。

(3)為了斂財而布施也是不應該的。

三、對不淨之受者，善薩不應布施。例如：

(1)如果是邪魔的眷屬，為了損害天道而前來向菩薩索身，菩薩不施與身體或支分。

(2)魔鬼所加持的眾生，瘋子及神經錯亂的人，菩薩不應施身。因為對這些人，行身施毫無益處，其精神

亦不能自主。

四、菩薩應避免不清淨之布施態度。

(1)在心不歡喜時、瞋怒時及失念錯亂之時，皆不宜行布施。

(2)對壞人作布施時，不應作輕侮狀或不尊敬的態度。

(3)對來乞者嘲笑、恐嚇或威脅，皆非菩薩布施時所應持之態度。

3.清淨之受施者有四種：

一、功德殊勝之受施者——此指上師（善知識），三寶等而言。

二、蒙恩深重之受施者——此指父母等於我有恩者。

三、正受痛苦之受施者——指病人或無依無怙等深可憐憫之人。

四、於我作損害之受施者——此指自己之仇敵等。

布施的功德利益—三 海濤 輯

1.布施之態度可由兩方面來說：一是具有完美的意樂去行布施，二是具有完善的條件去行布施。

2.具有完美的意樂行布施：是指具足大悲心，為了利益眾生成就菩提而去行布施。

3.具有完善條件行布施：是指菩薩行布施時，應具足信心、恭敬，在適當的時候、在不損害其他眾生的情

況下，自己親手去行布施。

4.布施的時候應該一直都心生歡喜。這是說在未行布施以前，就心生歡喜；在正行布施之時，心中十分清

淨；在布施以後，心中不生一毫後悔之念。

5.以誠摯和尊重對方的心去行布施，這是恭敬的去布施。

6.自己親手去施與是說，不要假他人之手，而是自己去親手付與。

7.行此布施之時，不要傷及自己的眷屬及所有，這是不損害別人行布施。因為，即使財物是屬於自己的，

但如果施捨之時，眷屬們會痛哭流涕，那就不宜布施。

8.無畏施：是說佑護眾生，使其從畏懼中得到解脫。例如於獅、虎、君王、盜賊、洪水等畏懼中，為之作

依作救。

9.法施：可分為四點來說：

一、法施之對象，二、法施之意樂，

三、法施之內容，四、法施之方便。

2007-01-05 00:23:01 補充：
10.法施之物件(對象)：是指受法者必須對佛法和說法者，尊重恭敬，對求法熱誠和喜愛。

11.法施之意樂：是指說法者須斷除不清淨之動機和具足善良之意樂。

(1)斷除不清淨之動機，是指不應該為了名聞利養而說法；

(2)依靠善良之意樂而說法是說發起大悲心，而為人說法。

12.法施之內容：是說應該依照經典所示，無錯謬地去說法.

2007-01-05 00:23:17 補充：
13.法施之方便：如果有人來求法，不可以立即就為對方說法。《月燈經》云：「法施應如是，若人來求

法，初不為廣說，亦不立即說，問善觀妙機，若確屬法器，不請亦說之。」

布施的功德利益—四 海濤 輯

1.如何增長布施之功德？《菩薩藏論》云：「舍利子！菩薩若知善巧方便，縱施捨少物亦獲放大(指：功

德)。智力而增長布施功德故、以慧力而廣大布施功德故、以迴向力而倍增無量布施功德故。」

(1)以「智力」增長布施功德者：應當具足三輪清淨之見，知布施人如幻化，知布施物如幻化，知受施者

如幻化.

2007-01-05 00:23:35 補充：
2)以「慧力」而廣大布施功德者：無論在作任何布施之前，先要思想：「這是為了使一切有情皆成佛道

的緣故而行此布施的。」

(3)以「迴向力」而倍增無量功德者：瞭解此布施是為了使一切眾生皆獲無上菩提的緣故，如是迴向則能

成就無量功德。

2.《菩薩地論》云：「不要只是為了獲得善報而行布施，一切的布施功德都應該迴向於無上圓滿菩提之達

成。」迴向不僅能倍增功德，且能使功德成為無盡.

2007-01-05 00:23:55 補充：
3.在布施的時候，面對布施物心無貪著；施畢以後，也不因此而期望來生的果報。抱著這樣的態度去行布

施，其功德自然放大倍增。

4.《聖般若集頌》云：「菩薩行布施，永絕餓鬼道、貧窮及煩惱，一切皆永離，獲無邊財寶，除眾生疾

苦。由行布施故，成熟眾有情。」

5.《菩薩地論》云：「由施食物故，得大力之身；由施衣裳故，容彩得煥發；由施車乘故，獲堅固快樂；

由施燈燭故，得眼極瑩徹。」.

2007-01-05 00:24:11 補充：
6.若菩薩行無畏施，則不為魔難及中斷障所擾。若菩薩行法施，則速能親見諸佛，常侍佛側，一切眾願皆

能速即圓滿。

7.使布施清淨之法：

(1)在布施時若能知其性空，則布施之功德就不會成為輪迴之因。

(2)若能以悲心而行布施，則不會成為墮入小乘之因。

(3)不離空和悲的布施，能成為無住涅槃之親因，而成就布施清淨。.

2007-01-05 00:24:26 補充：
8.行布施時須生起悲心，因為菩薩行布施是為了要解除眾生眼前和究竟的痛苦而為的，因為有此「不忍」

之悲心才行布施的。

9.布施之果報有究竟和目前的果報兩種。究竟的果報指圓滿無上菩提之果位。眼前的果報者：如果施捨財

物，縱然自己不要資財，資財也會自然而來的。因為布施的緣故，就可以攝受眾生，令他們趨入殊勝的

法行.

Answer 3

首先，要知道什麼是德？
德有分陽德、陰德。
陽德：為善為人所知。
陰德：為善不欲人知。陰德就是無所求的成就好事。
陰騭就是陰德。
列舉兩本善書供你參考：
《太上感應篇》
這一篇文章是從聖賢立心發願，一直落實到生活處事待人接物。古德說它的功用可以作為「超凡入聖」的階梯，「轉禍為福」的關鍵。
http://book.bfnn.org/books/0477.htm

《文昌帝君陰騭文》
文昌帝君的《陰騭文》不可不讀，不可不明，不可不遵照奉行。
http://book.bfnn.org/books/0067.htm#a05
談因果

淨空法師講述

前言
人天福報的基本要件
因果報應是宇宙人生的真諦絕非迷信
佛教是教育建立在孝道的基礎上
文昌帝君陰騭文略說
結語
《附錄》文昌帝君陰騭文

Answer 4

你既然是他算的,為何不去問他呢? 當初為何不問清楚呢?

我想他的意思就是要你 多行善 佈施 累積福德 福報

布施
又稱施。為財施、施頌、嚫施。即以慈悲心而施福利與人之義。蓋布施原為佛陀勸導優婆塞等之行法，其本義乃以衣、食等物施與大德及貧窮者；至大乘時代，則為六波羅蜜之一，再加上法施、無畏施二者，擴大布施之意義。亦即指施與他人以財物、體力、智慧等，為他人造福成智而求得累積功德，以致解脫之一種修行方法。大乘義章卷十二解釋布施之義：以己財事分散與他，稱為布；惙己惠人，稱為施。小乘布施之目的，在破除個人吝嗇與貪心，以免除未來世之貧困，大乘則與大慈大悲之教義聯結，用於超度眾生。　施財之人，稱為檀越（梵 dnapati，布施主之意，意譯為施主、檀那主，簡稱為檀那）；而所施之財物，稱為嚫資、嚫財、嚫金、嚫錢、堂嚫（對僧堂之僧施物之意）、俵嚫（分與施物之意）、信施（信徒施物之意）。此外，獻上錢財，稱為上嚫；施物供於佛前，稱為下嚫。於日本，信者所屬之寺院，稱為檀那寺；而道場所屬之信者，稱為檀家、檀中、檀徒、檀方。　布施乃六念之一（念施），四攝法之一（布施攝），六波羅蜜及十波羅蜜之一（布施波羅蜜、檀波羅蜜）。布施能使人遠離貪心，如對佛、僧、貧窮人布施衣、食等物資，必能招感幸福之果報。又向人宣說正法，令得功德利益，稱為法施。使人離開種種恐怖，稱為無畏施。財施與法施稱為二種施；若加無畏施，則稱三種施。以上三施係菩薩所必行者。其中法施之功德較財施為大。布施若以遠離貪心與期開悟為目的，則稱為清淨施；反之則稱不清淨施。至於法施，勸人生於人天之說教，稱為世間法施；而勸人成佛之教法（三十七菩提分法及三解脫門），稱為出世法施。此外，關於施、施波羅蜜之區別，據優婆塞戒經卷二載，聲聞、緣覺、凡夫、外道之施，及菩薩在初二阿僧祇劫所行之施，稱為施；而菩薩於第三阿僧祇劫所行之施，則稱為施波羅蜜。　據菩薩善戒經卷一序品載，在家菩薩行財施與法施；出家菩薩行筆施、墨施、經施、說法施等四施；而得無生忍之菩薩則具足施、大施、無上施等三施。俱舍論卷十八舉出八種布施，即：隨至施、怖畏施、報恩施、求報施、習先施、希天施、要名施、為莊嚴心等施。同書卷十八亦舉出施客人、施行人、施病人、施侍病者、施園林、施常食、隨時施等七種布施。舊譯華嚴經卷十二「十無盡藏品」則有修習施、最後難施、內施、外施、內外施、一切施、過去施、未來施、現在施、究竟施等十施。上述乃就布施行為之內容、態度、目的等之不同，而有種種分類方式。又施者、受者、施物三者本質為空，不存任何執著，稱為三輪體空、三輪清淨。

Answer 5

總而言之...就是希望您...多作善事!!
佈施只是[善事]中的一種.
....若作善事時,沒有考慮到自己的利益.功效會最大.
會作為[人],一定多多少少有過去世的業障----每個人都一樣,所以行善和所謂[消業障]是兩回事.....
若想太多才去行善....作善事的功效反而不大!!所以不用想太多...有機會就行善....縱然是小善,功效也會很大的!!