關於迷信要如何定義

Question

我曾經看過有關於行為主義對迷信的定義
但是對其內容還是沒有很深刻的了解
有人可以幫我解答嗎
此外如果對於迷信還有沒有其他方面的定義
請大家幫幫忙
謝謝

Answer 1

您好
：什麼是信？許許多多的事情都必須以信為基礎，也以信為責任。
然而有多少人不知什麼是信，不論是對事情，對個人，對宗教，請問他知還是不知，什麼是信與不信，信的程度如何？不信的程度又如何？他一定沒有辦法回答，甚於有些還會說是迷信。
那麼再想自己，不論信什麼，宗教也好，人也好，世間任何事物
也好，凡事是否是以信為基礎，去做而盡自己的責任。怎麼說，因為你相信它，才會去做，會去做也就是相信自己，相信自己才會去做。不相信它就不會去做，不會去做就是不相信自己。
會去做，是否就要對自己所做所為而來負責，既然不敢負責，也
就是不相信自己，相對的就不相信這個事情、這個人或者這個宗教。
然而相信得不得了，就是一般人所說的迷信。迷與不迷，這就與你信與不信的程度有關係，越是不信的人，當然不迷。越是迷的人，就當然是很信的人。不信不迷的信，可說是意志不堅的人。意志不堅的人，做任何事情，定沒有所成就，當然比不信的人要好多了。
講到這裡，差不多該瞭解，什麼是信了吧？簡單的說，信就是明
白，明白瞭解了就是信，不明不白就是不信。試想，不明不白你會去做嗎？當然不會。那麼信了以後就會去做，做了以後，是否要對自己所做所為要負責任，這就是對別人的信，不但要信自己，也要讓別人相信，所以信也是一體兩面，就看如何去取捨了。
再談信是什麼？凡事都是一體兩面的，信也一樣，信是人與言之
組合。人言可信嗎？不一定，包括自己所說的話，也包括別人所說的話，當然還有對事情的看法，這裡只談人言，人無信而不立，世上有很多的人，都常把信掛在嘴邊，說我多信多信，問他信什麼？卻答不出所以然來，甚至於對自己所說的話還不負責，讓人不信，這是為什麼，這就是自己不明白，自己也就是不相信自己。
講到這裡，往往這個信要與誠連在一起，有誠才有信，那麼誠信
是不可分的。不誠一定不信，誠一定信，因為誠則真，真則明，明則信。不信就不明，不明就不真，不真即是假，既假如何能真？既不能真當然不明，不明自然就不信了。
前面所談的信，是以自己為出發點的信，現在反過來，別人所言
的可信嗎？孟子曰：﹁盡信書。不如無書。﹂試問，世間一切所留傳下來的文字語言，這些是否都是先聖、先賢所遺留下來的，對自己負責的言行表率，甚至於要讓世人相信，先聖、先賢所做所為因而留傳於今。然而時代的背景，人為、地理、環境的變遷，時間的久遠，試問，能傳於今而能讓人再遵行的有多少？有多少沒有被傳下來的。
那麼再試想，這些能傳下來的一切，是否就可說是人為經驗的累
積，也可說是因為人相信先聖先賢他們所做所為，不會因為時間、環境、人為、地點而改變而留傳至今的寶典。然而有些為什麼沒有留下來，那就不是人所能預測追究的。如此講是否可說明，信就是對自己行為責任的表現。
當然，還有很多對信的解釋，然而因人為、環境、時間、地點的
不同，修持的不同，有著不同的解釋，最後還是在於自己的﹁心﹂如何？是相信還是不相信？至於世俗所說的迷信又是如何？因為每個人體會的深淺不一樣，自然與相信的程度有關係。相信自己越深，則越迷，越迷則越信，那就會是一般所說的迷信。往往很多人都會說別人迷信這，迷信那，對宗教尤其是，然而往往只有信的人能領悟到。為什麼？因為要相信什麼？你一定會小心去求證。當你求證到了，自然有信心，信心越增，是否越是會去做，如此而已。當然，如果不明而來的信心，會因為時間、環境、人為、地點而失去信心。故真正的信心是，不會因為時間、地點、環境、人為而改變自己的所做所為，甚而對自己的言行勇於負責，這就是信了。
與其說

2007-01-09 10:40:43 補充：
與其說別人迷信，不如說自己不信。與其說自己不信，不如說自
己信心不堅定。與其說自己信心不堅定，不如說自己意志不明。與其說自己意志不明，不如說自己信心不足。與其說自己信心不足，不如說自己沒有心。既然心都沒有，何事能成？何事都不成，那裡能立足於世間。
最後瞭解到什麼是信以後，如何去做還是在於自己的心。所以還
有很多在為人處世上面，一個人對自己的信心，對別人的信心，還有自己建立的信心，給別人的信心，是迷信，還是信，如何去做，那還是在於修持者自己的心。

Answer 2

Ｑ：關於迷信要如何定義？？？

Ａ：迷信的含意是指「執迷信仰不真實的學說、概念、或景象」

「太相信科學」、「太相信自己可以任意操控一切」、「太相信許多事物,可以隨心所欲」等等，都可以算是迷信．．．．．

「在某一時代，某些信仰若違背了科學團體的主張，或違反了文化宗教團體主要派別所確證的一些道理者，概屬迷信。」 此項適用於任何歷史及文化背景的定義，能賦予迷信的研究工作一個整體統一性。這項定義也代表著「迷信」這個字眼，包含了下列兩型的信仰：
「傳統迷信」，即「基礎謬誤」，人們同意並認定為迷信的一些世俗或祭祀信仰，如四葉苜蓿、克里斯托夫聖牌、觸摸一下木頭、十三人上桌等等；「超科學信仰」，即甚至在科學界仍「爭論不休」，且被大部分成員所拒絕，其他少數成員所接受的一些信仰，如占星術、以精神力量移動物品．．等。

迷信的構成要素
符合上述迷信定義的一些信仰，並不彼此獨立存在。事實上，不論參考宗教或科學的正統觀念，我們都會發覺到謬誤或受爭論的一些信仰，都能屬同一類別系統，因此造成了我們不只需要區分存在信仰與因果信仰的不同點，並在各類型當中下定義，而且也需要考慮到一些社會層次問題。

「存在信仰」的特點，在堅信某些事物確實存在（物品、存在物、鬼怪或奇觀）。所以，這些信仰涉及的不只包括不明飛行物和外星體，而且也含仙女、魔鬼或超感覺以及超人的預知力。其中有些可以發展形成團體的習俗，如招魂術會，甚至提供支援形成教派。

「因果信仰」和前者之不同處，在因果信仰將甲及乙兩件事連成因果關係，例如當甲事發生時，則乙事也會出現：甲（行為、動作、思想或外來因素）對乙起作用產生影響力，帶動乙或誘發乙產生結果（幸福、錢財、災禍、疾病、個性、命運等）。

我們也可依分辨出何者為可加控制的甲因或甲乙間之關係，何者為無法受控制者，來細膩地描述上面第二項因果信仰：
「兩者關係之可加以控制」，基因於甲是目標為對自身或對別人產生相當影響力，而志願進行的一種行為、動作或思想。

依此目的為自己得到正面效果的各種習俗作法（如以自己生日來玩彩券，以增加得獎機會，或點燃蠟燭以求天主保佑考試過關），或為避免負面效果（如不從梯子下穿過，十三人不同上一桌），或在其他人身上引發負面結果（如想引起某人的災難臨頭，則在其前門釘上一隻貓頭鷹）等都屬這一類。

此外，在這些可稱為「神奇」和「有效」的迷信當中，有些屬於個人性（如個人有其自己的幸運與不幸之場所、日子、事物或日期，而這些都無法傳與他人），而其他的一些迷信則較受社會所支持。這些由傳統遺留下來的迷信，都含有普受認同的意義在內，而且足已形成制度化的習俗樣式。兩者關係之無法加以控制，這是因為甲並非依某特定目標而自願產生的一個行為，或者由於我們無能控制物質世界的相關要素。

萬一可以是自發行為（如打破鏡子）或由他力才發生的行為（如有人給你一把刀子）是不吉祥的話，那麼這項行為就會演變成驅邪的一種習俗儀式，以供取消其間之因果連續性。同理，如果不慎打翻了桌上鹽罐，你就可將鹽巴撒落在肩膀後面，以此來阻止即將來臨的不幸事故之發生。

有人（一九八六年，阿斯克維絲勒埃珀）問主修人文科學的二百二十五位大學生，要他們指出對一系列有關迷信提議之同意程度。
－－宗教項目方面：
ａ天主不存在
ｂ靈魂永生不滅
－－傳統迷信方面：
ａ四葉苜蓿會帶來好運
ｂ黑貓從前面橫過會帶來惡運
ｃ以自己的生日時辰數字當號碼來玩彩券，獲獎機會必然大增；
ｄ應盡量避免十三人同上一桌
ｅ吹噓自己過去種種如意之事後，最好立刻觸摸一下木頭，以免不如意事當真會臨頭
ｆ考試前夕點燃蠟燭（祈禱），有助於通過考試
ｇ掛聖克里斯托夫聖牌在汽車裡面，可以避免出車禍
－－超科學信仰方面
ａ有些預兆性的夢真會實現
ｂ有些人會看手紋而知未來
ｃ若事先知道某人的生辰星座，就不致於對其行為表現感覺驚訝不已
ｄ星相家會預言人的命運
ｅ兩人間可藉精神思維之力來交流對談
ｆ有些人早在數年前，就已知道未來所要發生的事
ｇ我們能以精神力量來移動物品的位置
ｈ有些人有能力在相當距離之外扭動物品
ｉ有些不明飛行物來自外星體
ｊ地球並不是有人居住的唯一星球

表示出相關信仰者的百分比，即在自稱完全或相當相信傳統迷信或超科學的信仰者當中，承認天主存在或不排除靈魂不滅的人所佔的比率最大。

另一方面值得注意的是，有關傳統迷信之結論，大體上亦稍有不同，若說在宗教信仰互相矛盾的人當中，信者的比率較強，那麼「不連貫性的資料來源也並不一致」。事實上，相信天主但不信靈魂永生者之深入迷信的比率（百分之九點九，而如果再除去涉及祭祀部分之迷信的話，甚至可達百分之十三點九），反而較觀測到之「真正的無神論者」比率（百分之四點三而已）高出甚多。