何謂唐代的部伎音樂和儒道墨雜家的音樂思想

Question

1何謂唐代的部伎音樂?


2儒、道、墨、雜家的音樂思想

期末報告所需的資料,很急中,謝謝

Answer 1

●何謂唐代的部伎音樂?
宴客時所使用的音樂。(「燕樂」又稱為「宴樂」和「讌樂」，是泛指在宮廷宴會中所用的音樂)。隋朝將民間音樂加上西域音樂和東北高麗音樂成「九部伎」。唐朝時，將隋朝的「九部伎」加上高昌樂改為「十部伎」。表演形式上分為「立部伎」及「坐部伎」。

※隋開皇年間的七部伎（樂）：清商樂（伎）、西涼樂（國伎）、龜茲樂（伎）、安國樂（伎）、天竺樂（伎）、高麗樂（伎）、文康樂（伎）（宴會上最後的音樂）。

※隋大業年間的九部伎（樂）：清商樂、西涼樂、龜茲樂、疏勒樂、康國樂、安國樂、天竺樂、高麗樂、禮畢樂。

※唐貞觀年間的十部伎（樂）：燕樂（又稱宴樂，為宴會享樂之樂的統稱，這裡指的較狹義，指漢族的宴會音樂）、清商樂、西涼樂、高昌樂、龜茲樂、疏勒樂、康國樂、安國樂、扶南樂、高麗樂（有時最後會加入讌後樂）。

※唐玄宗時的二部伎：
（1）.立部伎八部（室外演奏）：安樂、太平樂、破陣樂、慶善樂、大定樂、上元樂、聖壽樂、光聖樂。舞團約80~100人
（2）.坐部伎六部（室內演奏）：讌樂、長壽樂、天授樂、鳥歌萬歲樂、龍池樂、小破陣樂。舞團約3~8人


●儒、道、墨、雜家的音樂思想

一、儒家的音樂美學思想

孔子（西元前511——西元前479）是儒家學派的創始人，春秋時代的偉大思想家、政治家、教育家，是中國音樂、文化史的重要代表人物之一。他的音樂思想主要集中在《論語》中。

在政治上崇尚“先王這道”，主張“以政以德”，提倡“禮治”，重禮、樂的政治作用，強調音樂從道德上能感化人，（音樂的社會功能）。他曾說：“移風易俗莫善於樂，安上治民莫關於禮”。孔子承認音樂有思想性和藝術性。以“善”和“美”來評價音樂家，凡合於所謂仁德者為善，表現平和中庸者為美，形成了人類歷史上最早的音樂審美標準之一。推崇以歌頌舜的文德為內容的《韶》樂為盡善盡美的藝術，把表現武王伐紂的《大武》評為盡善未盡美的藝術。孔子認為音樂家可以反映人們的痛苦和歡樂，但在感情上必須受到節制，不應該超越中庸之道的論理準則。

強調形式與內容要統一“推崇”了“樂而不淫，衰而不傷”的雅樂，不喜熱情奔放或具有反抗精神的民間俗樂“鄭衛之聲”，

“惡鄭聲之亂雅也”，帶有封建統治階級的政治偏見。

荀子儒家學派代表之一，（約西元前313——西元238年）荀子在哲學上主張“性惡論”，認為人的生性的惡習的必須教育才能變善，因為更加強調禮樂教育的重要性，是人的必然需要。他主張音樂從實際出發，並隨著時代前進而發展變化，但在音樂思想上仍有崇雅貶俗傾向。

儒家的音樂理論體系：一方面，充分肯定了音樂在社會生活中的作用，尤其在政治生活的作用。荀子認為音樂可以鼓舞前方將士勇敢征戰，而在和平環境中又能合人們溫良禮讓等。一方面，在音樂內容與藝術形式的批評准上，內容的“善”、“和”放在第一位，而藝術形式的美，則放在第二位。中國傳統的音樂審美以“和”為中心，對我國的音樂家發展有著極深遠的影響，另一方面把音樂家藝術看成是一種認識真理，窮極人生的途徑。

《樂記》代表儒家的音樂家美學思想論述了音樂的本源：“凡間之起，由人心也：人心之動，物之使用使然也，感於物而動，故形於聲。”音樂是由間組成，其根源是由於人的思想感情受到外界事物的激動，“物動心態”，是原始唯物主義反映論的觀點。“樂記”提出了音樂藝術相關的許多問題。如：音樂的成因和特徵、音樂與國家政治的關係、音樂與現實生活的關係、音樂的審美作用、音樂的教育作用、音樂的社會功能等。這種音樂美學思想，有的內容和審美標準到階級仍還是適用的，如《樂記》寫道：“是故德成而上，藝成而下，行成而先，事成而後。”——（《樂情篇》）。就是說，作品的思想內容是主要的，技藝是次要的，品德的修養是首要的，事情的完成是次要的。在當代的音樂教學中，其實音樂教育工作者不是要把他們的學生全部培養、訓練成專業的音樂人才，而是通過音樂教育培養、擴展學生的音樂素質，使他們具有一定的藝術修養，符合時代的新型人才。

2007-01-01 15:53:18 補充：
二、道家的音樂美學思想

老子（約西元前571——前471年），古代哲學家，他認為事物的矛盾變化是由一種被稱為“道”的自然法則所

支配。老子對於當時的社會劇變採取消極態度。在音樂思想上，他認為美醜相比較而存在，聲音相反相成。“天上皆知美之為美，斯惡矣：皆知善之為善，斯不善矣——夫唯弗居：是以不去。”（《道德經》）“大音希聲”是老子在中國古代音樂理論的一個著名論點。他認為，最美好的音樂是應使用使人內心和諧平靜，而這種平靜能夠使人在不知不覺中得到陶冶，得到昇華。

2007-01-01 15:53:44 補充：
莊子（約西元前369——前286年）他崇高自然的思想出發，認為音樂美的本質表現為人的自然情性。可抒發情性，娛樂人心。音樂美的準則是自然而不造作，樸素而不華飾。音樂擺脫禮的束縛，合乎自然、合乎人的本性。把聲音分為三種：“人籟”、“地籟”、“天籟”，是指人為的樂音，風吹草動的聲音、完全自然的音響，這種音樂“聽不聞其聲，視之不風其形，充滿天地，苞裹六極。”

2007-01-01 15:54:01 補充：
三、墨家的音樂美學思想

墨子（約西元前468——前376年）。與儒家的音樂思想相對立的樂派墨子名，生於魯國。偉大的思想家、博學的學者和政治活動家。他在音樂上竭力反對儒家以禮樂治天下的主張。墨子認為，音樂藝術既不能“興天下之利，除天下之害而且還將必厚斂萬民”，徒然增加勞動者的負擔；音樂不但不可能治理天下，而且“其樂逾繁者，其治逾寡。”但過於消極只力求得到最低的生活要求。對音樂的社會作用認識不全面。

2007-01-01 15:54:18 補充：
中國傳統美學思想，多從實際出發，具有實用性質，把內容和形式相統一。藝術要服從於一定的的倫理學和美學的規範是社會生活的一部分。音樂上強調“和”字綜合各種因素如“五聲、六律、七音、八風”以及“清濁、大小、短長、疾綜、哀樂、剛柔”。

四、雜家的音樂美學思想

雜家，是先秦學術思想九流十家之一。嚴格說來，「雜家」並不是一門有意識、有傳承的學派，所以他也並不自命為「雜家」的流派。自從漢書藝文志第一次把「呂氏春秋」歸入「雜家」之後，這個學派才正式被定名。

2007-01-01 15:55:27 補充：
被稱為“雜家”之作的《呂氏春秋》概括了儒、道兩家的音樂觀。在《呂氏春秋》中，專有“侈樂”、“適音”二篇，明確表示了其“反對”與“擁護”的內容。“侈樂篇”說：“夏桀殷紂，作為侈樂，大鼓、鐘、磬、管、簫之音，以鉅為美，以眾為觀， 詭殊瑰，耳所未嘗聞，目所未嘗見，務以相過，不用度量”，因此，“自有道者觀之，則失樂之情。

2007-01-01 15:56:16 補充：
失樂之情，其樂（yue）不樂（le）。樂、不樂者，其民必怨，其生必傷。”而“樂有適”，“心有適”，“音亦有適”。《呂氏春秋》強調樂音的大小高低非常重要：“故太鉅、太小、太清、太濁皆非適也。”那麼，什麼是音”之“適”呢？“適音篇”說：“衷，音之適也。何謂衷？大不出鈞，重不過石，小大輕重之衷也。

2007-01-01 15:56:31 補充：
”這“大不出鈞，重不過石”，指得是古代雅樂中最重要的樂器鐘，因為鑄鐘在青銅時代是一件極重大的事情，又是最耗費民力財力的工程，其在當時的重要性和耗資之巨的程度，相當於現代大國的航天事業。投入太多，甚至可能使國家崩潰。

因此，《呂氏春秋》的作者總結了“宋之衰也，作為千鐘；齊之衰也，作為大呂”的教訓，主張控制鐘的重量型製，要求最大的鐘重量不要超過三十斤重，體積不要超過量器“石”（合十鬥）的大小。而音域和音色則要求既不能太高，也不能太低，既不能太粗，也不能太細，最好在以“黃鐘之宮”為“本”的一個八度內。！

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