請問什麼是末那識與阿賴耶識？

Question

請問什麼是第七識--末那識與第八識--阿賴耶識？可否用淺顯的字句或例子來解釋。謝謝！

Answer 1

最簡單淺顯的解釋...
[末那識]....
我執識!!-------將所接受的一切,經分別後加以執取,認為是[真實].
例如:看到自己的存簿....就可以和他人分別,而認定是[真實自己]的....其實[存簿]也是緣生緣滅,非真實.....
[阿賴耶識].....
一切業識種子的倉庫...只要有心念造作,就產生業識種子..種子倉庫就自然行成......故[業識清淨]則阿賴耶識自然消失!!
例如...修行証悟成聖者...都是[業識清淨],故也已無第八識的存在!

Answer 2

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Answer 3

佛教則將精神分為三：心（集起），即精神之主體；意（思量）；識（了別），即精神之作用。
一、意識
狹義而言，意識即指第六識。
依唯識宗之說，眼、耳、鼻、舌、身等前五識，各緣色、聲、香、味、觸等五種對境，此五識僅由單純的感覺作用來攀緣外境，而不具有認識、分別對境之作用。
第六意識始具有認識、分別現象界所有事物之作用，是前五識共同所依據者，故又稱意地。五識須與第六識共同俱起，方能了別對境。
二、末那識
第七識為末那識，「末那」意譯為「意」，就是思量的意思。
第六識乃以末那識為所依，故稱第六識為「意識」。
末那識恆執第八阿賴耶識為「我」之染污識，恆與我癡、我見、我慢、我愛等四煩惱相應。
末那識為我執之根本：若執著迷妄則造諸惡業，反之則斷滅煩惱惡業，徹悟人法二空之真理，故稱染淨識，又稱思量識。
末那識自無始以來，微細相續，不用外力，自然而起，故其性質為「有覆無記」，能覆聖道、蔽心性。
三、阿賴耶識
阿賴耶識，為宇宙萬有之本，含藏萬有，使之存而不失，故稱藏識。為諸識作用之最強者，故亦稱識主。因其能含藏生長萬有之種子，故亦稱種子識。
佛家認為，宇宙萬物生成之最初一剎那，唯有第八識而已，故稱第八識為初剎那識。
有阿賴耶識才能變現萬有，故唯識學主張一切萬有皆緣起於阿賴耶識。
據成唯識論卷二所舉，阿賴耶識具有能藏、所藏、執藏三義。即︰


能藏，謂第八識善於自體中含藏一切萬法之種子。

所藏，指現行熏種子義而說，亦即此識為七轉識熏習諸法種子之場所。

執藏，謂第八識恆被第七末那識妄執為實我、實法，故又稱我愛執藏。

Answer 4

有情衆生：六識（眼、耳、鼻、舌、身、意）
第七識：是我執識～～人人都有我執，有是、有非就有煩惱。
第八識：是大藏識～～無量劫的種子。
比方說一部電惱：～～～
第七識：是電惱的資料檔。
第八識：是電惱的記憶体。
最簡單的說明大致上是如此，
其於的自悟自證會較實際點。

Answer 5

第七識--末那識就是將「眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嚐味、身觸、意緣法」．的六塵境界加以分別，是為第七識末那識。
第八識--阿賴耶識就是第七識--末那識的分別於予補捉而生執著，此時就是第八識阿賴耶識。
當第八識阿賴耶識補捉而生執著即刻現出二種現相：
第一是：如果惱筋已經存有檔案的，舜間由第八識反射經由第七識回到第六意識加以表達。
第二是：惱筋中原無檔案的，此時第八意識同時會處理二種現象。
一是存入新檔。
二是反射經由六七意識回到第六識，告知無法辨別。
由於六七八意識所需時間極短，我們根本無法感受到變化，也不知道心意識在活動，所以稱為「有為法」如夢幻泡影。因此以第六意識極強時，記性就越強，這種六七八意識強者稱之識智辯聰。六七八識轉化越快者（腦筋能轉得快者）是為記憶性強是謂「聰明」。
佛法告訴我們必須將第六意識轉化，導入到內觀的自性海中。也就是當你遇到任何境界，透過內觀生命存在的能力，不要入第七識。而由六根直接導入，不用分別、不用對立入薩婆若海裡面。這是捨識用根的行持法。
佛法是要修持的，不是僅知識的．因持這個修持法，是成佛的方法．願共勉之。

Answer 6

末那識
末那，為梵語 manas 之音譯，意譯為意，思量之義。唯識宗將有情之心識立為八種，末那識即為八識中之第七識。為恆執第八阿賴耶識為「我」之染污識。為與第六意識（梵 mano-vijna，意之識，乃依末那之識）區別，而特用梵語音譯稱為「末那識」。此識恆與我癡、我見、我慢、我愛等四煩惱相應，恆審第八阿賴耶識之見分為「我、我所」而執著，故其特質為恆審思量。又此識為我執之根本，若執著迷妄則造諸惡業，反之，則斷滅煩惱惡業，徹悟人法二空之真理，故稱染淨識，又稱思量識、思量能變識。且其自無始以來，微細相續，不用外力，自然而起，故其性質為「有覆無記」；乃不引生異熟果，卻能覆聖道、蔽心性。


謂執持諸法而不迷失心性；以其為諸法之根本，故亦稱本識；以其為諸識作用之最強者，故亦稱識主。此識為宇宙萬有之本，含藏萬有，使之存而不失，故稱藏識。又因其能含藏生長萬有之種子，故亦稱種子識。　此外，阿賴耶識亦稱初剎那識、初能變、第一識。因宇宙萬物生成之最初一剎那，唯有此第八識而已，故稱初剎那識。而此識亦為能變現諸境之心識，故亦稱初能變。由本向末數為第一，故稱第一識。由於有阿賴耶識才能變現萬有，故唯識學主張一切萬有皆緣起於阿賴耶識，此亦為唯心論之一種。至於阿賴耶識為清淨之真識，或染污之妄識，乃佛學界所爭論之一大問題。　據攝大乘論本卷上所引增一阿含經之說，及俱舍論卷十六所引契經（或即指雜阿含經）之說，可知阿賴耶思想之萌芽，源於原始佛教時代。據轉識論、攝大乘論本卷上、佛本行集經卷三十三、俱舍論卷十六、大毘婆沙論卷一四五等所舉，部派佛教時代之諸師皆依愛欲緣起說，將阿賴耶解釋為愛著、貪愛，或為愛、樂、欣、喜等。然至大乘佛教時代，則先後有馬鳴造大乘起信論以論釋阿賴耶識之義，彌勒、無著、世親等亦分別造論闡述唯識緣起說，以一切萬有皆緣起於阿賴耶識，遂成立唯識哲學之思想系統。其中，無著依阿毘達磨大乘經、解深密經等，解說第八根本識（阿賴耶識）為有情總報之果體，並於所著顯揚聖教論卷十七中，舉出八種理由以論證阿賴耶識之存在。　無著於其另一著作攝大乘論本卷上，將阿賴耶識分為自相、因相、果相三種，並提出迷、悟二種境界，皆由熏習於阿賴耶識中之種子所生起，此即「種子熏習說」，亦即主張阿賴耶識為真妄和合之說。又世親著之唯識三十頌，至唯識分流時代，有二十八家之注釋，而較聞名者則為護法、安慧等十大論師之注釋；玄奘即以護法之注釋為主，糅合其餘諸師之說，編譯出成唯識論十卷，對我國、日本、韓國之唯識思想影響甚深