[淨土法門]...修持者必須深信且執於[淨土的確切存在].....才有可能在往生時產生相應,感受[相]..如佛放光;佛菩薩親臨;蓮花....等等來接引往淨土修持!!.....若心有[疑]...則只能往生[淨土世界的邊地]..
[金剛經]...卻要佛弟子破[相];不執[相],才能見[自性佛]....
當修持金剛經的佛弟子,又了知淨土法門時.....這兩者如何在法理上可以找到互補,相通處......而不落入[疑]的境地裡面去???
2006-12-11 08:12:26 · 13 個解答 · 發問者 charlie 7 in 社會與文化 ➔ 宗教信仰與靈性
**若能証悟[生即無生]者....當然自力往生諸佛淨土[上品]以上位階!
此題為一般求生淨土佛弟子[中品以下]所問....尚有著[相],又知要破[相]...破相以免入魔而不知...但見諸佛來接引時....如何不著相又要受其接引......此時[心中對相不執,如何受其接引,而不入邊地???]......
尚請諸位大德解惑....謝謝!!
2006-12-11 12:26:00 · update #1
蟀哥 大德.....可否就以下所言,再作評論或說明.以解大眾疑惑....謝謝!
如您所說..
1.【專修持名】並具足【堅定信願】.....[雜修他行】而能具足【淨業三福】.......所謂[堅定]與[具足]的定義為何??修淨土學人容易做到否???......現在佛弟子能[專修淨土]者多嗎???
2.淨土宗的【一心不亂】.確實非指止觀工夫......哪何以自古以來,修淨土者眾,而能往生者幾希????
3.果真[十念佛號],就能得佛願力攝受往生....那淨土的邊地是何種人前往???
2006-12-13 04:04:03 · update #2
這應是個好題目...諸位大德的回答也很有內涵....延長發問時間,希望更多的人,都能看到這個題目與回答!!
2006-12-14 16:30:13 · update #3
此題甚佳，有心瞭解之仁者可詳細參看：
一、天臺【智者大師】之《淨土十疑論》第二、三疑 www.bfnn.org/book/books/0056.htm
二、八不道人【藕益(智旭)大師】之《阿彌陀經要解》 book.bfnn.org/books/0871.htm
古德對此題，早已有過精妙簡要或長篇論述的說明，恕鄙人不再贅述之。
若當生真有往生意願而不事談玄說妙之學人，蓮宗二祖、古來公認集淨宗大成於一身之【善導大師】，其楷定古今之信願持名往生精要《觀經四帖疏》，則建議有心之大德必精讀再三 home.kimo.com.tw/bpbp321/books/1069.htm。
其他如八宗共祖【龍樹】之《易行品》、千部論主【天親】之《往生論》、神鸞菩薩【曇鸞】之《往生論註》、五會念佛【道綽】之《安樂集》、萬善同歸【永明延壽】之《萬善同歸集》...等等，都是深入信願持名、真能讓人搞懂往生奧義的移民安樂國參考指南，網路資源都可以搜尋得到，有心者請自行參考。
南無阿彌陀佛
(僅供參考)
2006-12-11 18:54:43 補充：
一、《觀經》所述上品上生者，並無必證【生即無生】者始能符合往生資格之字眼；夫【專修持名】並具足【堅定信願】之【往生三心】為首選之上品上生條件外，【雜修他行】而能具足【淨業三福】者亦得迴向往生上品上生，大德可再詳細察看《觀經》及《觀經四帖疏》所載。
《觀經》末段：【佛告阿難：汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名！】，故可得知【專修持名】確為往生安樂國之【正行】。
二、往生安樂國並不特別重視【破相斷見思惑入預流】、【破相斷塵沙惑證辟支佛】，或【破相斷無明證法身】，淨土往生乃信受【彌陀本願】而【專修持名】，乘【彌陀本願】因而成就往生。
2006-12-11 18:56:09 補充：
故凡夫往生重在【信願行】具足，倘念佛仍擔心臨終魔來現者，大可再三細看《大經》彌陀十八至廿願文及成就文，佛之聖言量必不欺我，否則何來安樂國能往生？何必自尋煩惱，執念於凡夫度算思量下的【破不破相】或【破不破魔】？
除卻信心不足仍有疑心者外，《十往生經》記載持名念佛者，平日有廿五大菩薩隨形守護，還有破魔的困擾嗎？
2006-12-11 19:02:21 補充：
有興趣之蓮友可詳看《稱讚淨土佛攝受經》(【玄奘版】的《佛說阿彌陀經》)、《佛說十往生阿彌陀佛國經》、《佛說無量壽佛名號利益大事因緣經 》www.ucchusma.net/samanta/ 及《佛說阿彌陀佛根本秘密神咒經》www.cbeta.org/result/normal/X02/0205_001.htm
信願持名易行道
斷惑證真難行道
龍樹早已說分明
何憂破相魔來到？
南無阿彌陀佛
2006-12-12 09:10:52 補充：
茲更正筆誤之處→【道綽】是小豆念佛，【法照】才是五會念佛
小豆念佛就是以麻豆來計數念佛，是後世進化成念珠的起源。
【法照】為雖融合禪律教於其淨土思想，行持卻仍偏重在持名，故留有名句：
彼佛因中立弘誓，聞名念我總迎來，不簡貧窮將富貴，不簡下智與高才，
不簡多聞持淨戒，不簡破戒最根深，但使回心多念佛，能令瓦礫變成金。
2006-12-12 09:53:16 補充：
將【一心不亂】理解為禪定
是夾雜止觀學說的一種看法
雖無可厚非
但若一心不亂是指禪定的工夫
恐怕當世沒幾個人可以往生安樂國了
這四字是源自鳩摩羅什版之《阿彌陀經》
應對照同典而譯自玄奘之《稱讚淨土佛攝受經》或梵文原典及其英譯版
並參考《大經》彌陀48願的攝受標準、《觀經》及《觀經四帖疏》
必能得到彌陀何以能行三根普攝的一心不亂答案
因為止觀派的一心不亂工夫
概說有四個名相
工夫成片 = 制心一念於佛號 = 心一境性 → 初禪(近行)定
夢寐一如 → 睡夢當中也要能念佛達工夫成片
2006-12-12 09:54:03 補充：
事一心不亂 → 念佛破見思惑
理一心不亂 → 念佛破無明證法身
此生若不能制淫習者
雖無正(邪)淫
但仍有意淫、手淫者
欲得初禪定則根本是妄想
試問咱們此生能有上述哪一樣的止觀工夫？
特強調三根普攝、十念往生的彌陀48願
攝受標準會這麼高？
為何彌陀不直接說【念佛入初禪者才能生我國】？
而您我及芸芸眾生
此生寧有幾人真能做得到制淫習念佛而入初禪？
故支持一心不亂=禪定的說法者
大可再詳查於彌陀淨土諸經及祖論
淨土宗的【一心不亂】
確實非指止觀工夫
伏望諸大德詳查明鑒矣
南無阿彌陀佛
(僅供參考)
2006-12-13 14:52:07 補充：
諸位善士大德：
堅定往生三心只在搞懂彌陀本願
現代預知時至而往生的【道證法師】
曾遺下交待【持名往生】的真相是【不是我在念佛、是佛在念我】
真能搞懂持名念佛而能往生
是彌陀把成佛和成就佛國的一切功德迴向來給持名眾生
能方便往生到其國度
而不是持名念佛人必需如參加禪定考試
念佛不入禪定的哪個工夫就不能往生
先搞懂這個要緊的關鍵
念佛才會生出歡喜心和出離心來
才能堅定信願行而成就往生三心
否則很多人
念了一輩子佛
永遠都沒搞懂
念佛唯一的障礙就是
【不知道阿彌陀佛沒有障礙】
念佛不能往生
多是自己在障礙自己居多
2006-12-13 14:52:51 補充：
現代念佛者多
而往生者少
是自障自道而生不起決定往生之信心者居多
余見證過一生都未曾念佛
死前三個月
才在癌症痛苦化療及昏迷清醒交替中
斷斷續續念佛的往生實例
何嘗能有止觀的一心不亂工夫？
曾有預知時至往生的當代大德開示過
【一心不亂】是指專心念佛，而此佛號不為外境所奪之謂
這是最接近梵文原典的說法
也就是《玄奘版阿彌陀經》所述【繫念不亂】之意→繫念佛號不因外境而混亂此念
2006-12-13 14:54:18 補充：
絕症因痛苦
自知命危
因而至誠念佛求救
不因身體痛苦而退失佛號
這不就是【繫念不亂】？
這不就是【專心念佛，而此佛號不為外境所奪】？
這不就是【痛苦哀號 】 【至誠念佛】
這不就是【凡執妄心 】 【至誠念佛心】
試問此人哪來所謂止觀之一心不亂禪定工夫？
實例是一樣能成就往生
往生後善相還多到不得不相信其真實往生
邊哀號 邊念佛照樣能往生
一心不亂指的會是禪定工夫？
彌陀成佛已十劫
十念若爾不生
則其本願根本是唬弄眾生
法藏如何成佛？
十方諸佛為何護念？
莫非十方諸佛也是詐騙集團？呵呵
不可能吧？
2006-12-13 14:56:24 補充：
十方諸佛為何護念？
莫非十方諸佛也是詐騙集團？呵呵
不可能吧？
就算一邊病痛哀號
根本無啥禪定可言
但只要念佛至誠
就算臨終十念
何愁彌陀不依其本願前來
疑於佛智當生邊地
念佛人若還半信半疑地
真有彌陀淨土可往生嗎？
一個佛號念到底 真能往生嗎？
諸如此類
就是疑於佛智
往生淨土只【信願行】具足
連彌陀把兆載永劫中
努力行菩薩六度萬行而成佛的圓滿功德
因地立下重誓
將此圓滿功德放在其名號上
讓所有持念其名號的眾生
都能得其方便投生到其國度
2006-12-13 14:56:45 補充：
將此圓滿功德放在其名號上
讓所有持念其名號的眾生
都能得其方便投生到其國度
這個都信不過的話
那還真是不如
【地清法師】在其電視弘法節目當中
曾披露過
中壢某居士的一隻迦陵鳥和南港某居士的一隻八哥鳥哩
這兩隻鳥都因主人念佛
因而學舌式地經常會鳴叫【阿彌陀佛！早安！】【南無阿彌陀佛】
死後舌頭均長出蓮花來
瑞相不可思議
這是現代的案例
畜牲不知其意趣
也不知啥一心不亂.十念往生
不過隨主人學舌式的持名念佛
甚且都能感得瑞相
得人身的咱們還要繼續懷疑嗎？呵呵呵
只能說是
隨緣吧
南無阿彌陀佛
2006-12-13 15:44:00 補充：
更正前述字句：
【至誠念佛】但仍會【痛苦哀號】
故是【至誠念佛心】中仍有【凡執妄心】存在
【往生三心】→ 深心 至誠心 迴向發願心
三心堅不堅定
還視念佛人【信願行】之力行深淺
如人飲水
冷暖自知
余無從說明
至於【淨業三福】具不具足
小人可以肯定告訴您
當然不能肯定沒有這樣的人
但余此生尚能未得見一人堪稱具足淨業三福者
簡單舉例來說
以下可捫心自問
慈心不殺 具諸戒行 → 有誰自認具諸戒行不缺犯？
讀誦大乘方等經典 → 讀了半天，能知不能行，也只是談玄說妙罷了，有誰自認真能讀誦大乘經典？
2006-12-13 15:45:29 補充：
修行六念 → 有誰真能二六時中六念具足？哪個不是大多時間都在財色名食睡這五念上？
很多人讀《觀經》
都會不由自主地把焦點放在上品三生
看看自己最好能上品上生
雖然無可厚非
但根本上來說
是有本末倒置之嫌
因為連往生淨土的正行是甚麼？
都沒先搞懂
連自己能不能成就往生
都還沒生起決定性的信心
卻還要探究自己最好能有上品三生
這是不是本末倒置？呵呵
善導之《觀經四帖疏》
藕益之《阿彌陀經要解》
是搞懂往生奧義的必讀參考書
2006-12-13 15:52:08 補充：
白話易懂一點的
淨土宗文教基金會
本願山彌陀講堂
道證法師
之一系列鄉關書籍或DVD
均令人合十讚歎
請自行參酌是幸
淨土宗文教基金會 (02)2758-0689
本願山台北法物流通處(02)2748-4057
道證法師文物可向台大晨曦社或www.he-yu.com.tw和裕出版社查詢
南無阿彌陀佛
2006-12-13 16:24:24 補充：
●現在佛弟子能專修淨土者多嗎?●
古德說過
淨土專修持名之法
易行而難信
能聞即生信
只有二種人
一是村夫愚婦
一是通宗通教
一般人總非得要搞半天
才能深信
小人就是一例
25年前初學時只會念佛和數息
後來繞了好大一圈
總算教理事三證
均親眼見證
才知道【老實念佛】最好
於是又重回念佛的懷報
2006-12-13 16:25:47 補充：
通盤搞懂了
往生淨土的教理和正行
自然慢慢會回到專修
就算仍雜修他行
也會自知那是三毒凡夫
以有漏能力所能及的少善根福因緣
雖不可以少善根福德因緣而生彼國
但隨喜之六度善行亦無妨吧
只要搞懂和確知持名
就是往生彼國的多善根福德因緣→詳見《佛說阿彌陀佛根本秘密神咒經》
慢慢就會回到專修持名
南無阿彌陀佛
2006-12-14 08:32:58 補充：
印光大師淨土開示84題 book.bfnn.org/books/0425.htm
第16~29題
公認的蓮宗十三祖--印光大師
早已開示過
信願持名往生與止觀工夫不必然有關
請自行參考
關於【鳩摩師】所譯【一心不亂】這四個字
【玄奘師】是譯為【繫念不亂】
二者意思是一樣的
Max Muller於1880年於牛津大學出版天城體梵文原本及英譯
其此段之英譯為
2006-12-14 08:33:44 補充：
【shall keep it(佛號) in mind, and with thoughts undisturbed shall keep it in mind.】
老外梵文專家
也沒譯出和禪定有關的字眼
只說了念佛號之思惟要undisturbed地 keep佛號 in mind
當然
有大德強調
離經一字即非佛說
更樂見於此等方家大德們
於學通梵文或巴利文後
好好再來幫大家正確翻譯一下目前所有佛經
及通讀不同集結的版本
與古德所譯之異同
ㄚ哈哈哈
南無阿彌陀佛
2006-12-14 08:55:54 補充：
把淨土宗的信願持名
和白蓮教或日本某些後來演變過頭的附淨土理論教派畫上等號
看來有點忽略隋唐時期淨宗的發展
和後來的演進史
當然每個人看法不同
小人非常尊重
雖不敢妄說當世並無已能斷淫入於正定之在家大德
只是小人此生尚未能得見一人
這些支持斷惑證真的內觀經典才是佛說的大德們
或滿口真如賴耶的狂禪大德們
根本連淫習都制不住了
哪來甚麼正定和解脫智？
死抱內觀或斷惑證真為正統
又打死認為淨土非佛說或心淨佛土淨
就各隨因緣吧
ㄚ哈哈哈
南無阿彌陀佛
2006-12-14 10:45:36 補充：
也許大乘非佛說
也許《淨土三經》也非佛說
都是後世弟子托稱佛說
也許這是真的
但也可能不是真的
是嗎？
但龍樹菩薩在《十住毘婆沙論‧易行品》中
把佛法的解脫道判為二途
企圖在此土【斷惑證真】者為【難行道】
企圖【往生淨土】再【斷惑證真】為【易行道】
內觀教法聞、六度萬行算是難行道
求生彌陀淨土則是易行道
或許
就某些高人的佛學觀念而言
龍樹所言一樣非佛說
所以也算是胡說八道
但龍樹號稱是登地菩薩聖眾ㄋㄟ
所以
初地菩薩的龍樹一樣在唬弄眾生？
但那不可能
初地聖菩薩是不會虛言的
原來啊
楞伽經授記龍樹是假的？
所以楞伽經也有問題？
2006-12-14 10:47:45 補充：
還是龍樹原來才是白蓮教思想的最原始發起人？ㄚ哈哈哈
唉
意淫.手淫.正邪淫
本版在家哪個大德能自稱即日起
即能制淫習淫念使不起？或能立斷？
淫習都不能斷
能斷哪門子的惑.證哪門子的真.立哪門子的梵行？
小人捫心自問
恐怕咱們此生到死都不能制或斷吧？
了不起只能降低到一定的程度吧？
好啦
淫都斷不了
惑也斷不了
生死也不能了
又死都要說心淨佛土淨(也不想想腰部以下那一根都淨不了)
又死都要說大乘非佛說
所以淨土也非佛說
龍樹也是胡說八道
所以蓮宗諸祖論述一樣非佛說
2006-12-14 10:49:24 補充：
因為離經一字即是魔說
故蓮宗諸祖或預知時至而往生的前賢遺言
在經上加了太多自己的經驗文字和看法
所以也算是魔說？
所以往生也是淨土宗自己號稱的？
唉
原來很多佛教信眾
是當生既證不了果
又不願承認有淨土可往生或根本錯解淨土法門而沒法子往生
悲矣哉
認識佛法的意義何在？
(僅供參考，就事論事，勿對號入座)
南無阿彌陀佛
2006-12-15 19:14:36 補充：
補充一下
回憶過去小人14歲時
初學數息及念佛
一年後
不小心曾入於
四禪中之某一禪近行定
制心一念 內外光明 沒有樂受 還沒了呼吸和心跳
自認甚懂內觀之高人應該知道這是入哪一禪的特徵
說起來
余應該是最支持內觀教法和努力實踐者
可惜啊
此生到目前為止
端坐著也只經驗過這一次罷了
24年來總算認清和接受
自己不過是個淫習凡夫輩
別太肖想甚麼當生斷惑證真
2006-12-15 19:16:26 補充：
意淫 手淫 正邪淫
淫習仍不能制或斷者
卻還要標榜自己是啥修出世間法之智者
不能自覺已是迷失在【內觀原始佛教】的招牌下
自己給自己【自我催眠】和【自我安慰】嗎？
其實也不過就還是個三毒具足的淫習凡夫眾生罷了
有誰比誰高明嗎？
不過就是【半夜打手槍的還自以為是原傳佛法的內觀大師】笑【半夜打手槍的老實念佛人】罷了
一齣凡夫笑凡夫的爆笑劇罷了
有誰比較高明嗎？
ㄚ哈哈哈
但小人俗陋地以為那個念佛的可能下場會好一點喔
ㄚ哈哈哈
(僅供參考，就事論事，勿對號入座)
南無阿彌陀佛
2006-12-15 21:11:19 補充：
某些大德高人
可能看到了【本願】二字
就狹礙地與日本【淨土真宗】畫上等號
以為這二個字是日本人發明的
那就真是誤會大了
也顯然不是很用功地去瞭解淨土諸經
《無量壽經》有下列文句可考
【其佛本願力 聞名欲往生 皆悉到彼國 自致不退轉】
【皆是無量壽佛威神力故 本願力故】
【除其本願 為眾生故】
《無量壽清淨平等覺經》有
【無量覺授其決 我前世有本願 一切人聞說法 皆疾來生我國】
《無量壽佛名號利益大事因緣經》有
【其佛本願力故 以不可思議威神力 遍滿十方世界 以大音聲宣布名號功德】
2006-12-15 21:15:40 補充：
【本願】二字不過【根本願力】之簡寫罷了
淨土經教本來就有
實乃疑此之諸公不查諸經教罷了
與日本人何干？與南京大屠殺又何干？
與白蓮教又何干？
呵呵呵
【本願念佛】四個字呢？
龍樹《易行品》有
【是諸佛世尊 現在十方清淨世界 皆稱名憶念阿彌陀佛本願如是】
【稱名憶念】 阿彌陀佛【本願】不就是【本願念佛】嗎？
龍樹都說了
十方諸佛也都在【本願念佛】啊
此豈僅日本人獨創？呵呵呵
(僅供參考，就事論事，勿對號入座)
南無阿彌陀佛
2006-12-16 02:51:57 補充：
唉
學佛的人
通常有兩大毛病
一是妄自貢高 一是妄自菲薄
後者好醫 前者難治
也常見到標榜佛教是一種佛陀教育的大德
結果多忘了任何教育的重點
是首要重在認識自己
其次是提升自己 改變自己後
這樣才能感動 影響別人啊
以身作責 身教重於言教 這才是真正的教育啊
只要還是淫習不斷的在家有漏凡夫們
頭上就算戴了頂【內觀原始佛法】【禪宗】【華嚴宗】【法華宗】【密宗】【唯識宗】【天台宗】...等等的大帽子
就保證都還是有漏凡夫啦 一樣都還在六道輪迴啦
戴上哪一頂帽子又有甚麼分別？是嗎？
2006-12-16 02:54:27 補充：
戴上那個自己乍聽起來很爽的帽子
就能管住咱們腰部以下那一根嗎？
就能伏住三毒煩惱了嗎？
學內觀而自認才是原始佛法 釋尊思想的 管住那一根了嗎？
有把握40歲前管住那一根 入正定嗎？
學禪宗而自認正是上上根器 強爺勝祖的 管住那一根了嗎？
有把握40歲前管住那一根 而開悟嗎？
連自己還是淫習有漏凡夫都尚且搞不清楚
甚至還碰過不敢承認自己還是凡夫的狂禪大德
諸如此類 是不是就是那種只會一張嘴的？
教法名相可嘗在咱們身上顯現過？
初禪？二禪？三禪？四禪？正定？滅盡定？
哪一個名相出現在咱們身上了？
2006-12-16 02:59:04 補充：
都沒有的話
咱還能自詡為修出世間法之智者嗎？
咱還能自詡為上上根器嗎？
噗 自己都不覺得很好笑嗎？
不覺得談吐或交流應更謙卑而中肯嗎？
不覺得自己戴上那個帽子 就忘了自己還是三毒有漏淫習凡夫嗎？
這會是佛陀的教育？釋迦的原始思想？
唉 還是老實念佛吧
南無阿彌陀佛
(僅供參考，就事論事，無意針對任何人，請勿對號入座)
2006-12-16 12:20:49 補充：
佛陀教育是自覺覺他 自利利人
自覺不是只有內觀禪修那一部份工夫才叫自覺
自己如實知道自己還是因地三毒有漏凡夫
千萬不要妄自貢高
也是很重要的一種自覺課題
由儉入奢易 由奢返儉難
同理 由謙卑實修入自慢貢高易 由自慢貢高返謙卑實修難啊
過去廿幾年的歲月中
小人對於因緣偶遇之在家狂妄大德
或自詡為上上根之大智能人
總以二問
一是能否制淫習？
二是夢寐一如否？
2006-12-16 12:22:29 補充：
肯定告訴各位看倌
從沒一個敢正面答覆在下到底他能不能
大多是默默無言 臉悻悻然
不然就是顧左右而言他
何以故？
因為這二問會讓他們內心真正去行【自覺】的功能發酵
他們自覺了甚麼？
自覺除了一張唬濫嘴和唬人的佛學知識外
其實他們也和被他們唬的人群或信眾們一樣
都不過就還是三毒具足的凡夫罷了
就算學佛了幾十年
累積了一堆文字在腦子裡
考證了很多不同集結的經典
但考證經文目的
不是用在自己事修實證
有些人用在自讚毀他
有些人用在自以為是先知的沾沾自喜
卻一點真正能讓自己此生不墮入輪迴的工夫或辦法都沒有
2006-12-16 12:23:48 補充：
內觀也斷不了淫習 在夢中照樣顛倒 無法如醒時一般行內觀禪修
上上禪也不能斷淫 在夢中也是照樣顛倒 夢中也不是啥上上禪根
不妨捫心自問 這樣的學佛方式有何根本意義存在？
余不能否認修學內觀或止觀工夫
對現代人安定生活情緒確有其助益
因為小人也是此法之受惠者
但這與內觀禪修 斷惑證真的自力好工夫
相差不是用光年的距離單位來計算的
是用阿曾祇劫的時間單位來計算的
連個淫習都不知此生能否制住
還能自詡為修出世間法的智者？
不覺自己聽了都想噴飯嗎？
2006-12-16 12:24:19 補充：
倘只想做好人倫者
多讀些四書儒學思想
再去實踐就夠了
真正此生想解脫輪迴生死者
佛法才是必定要深入的課題吧？
還是咱的佛法只能用來談玄說妙 卻還自以為是智者能人？
倘內心自詡為 釋迦思想或佛陀教育專家 內觀禪修大師 上上禪根行人們
請換個角度來看看
實際真能在您目前身上證到的佛學名相 有哪些吧？
用一種實修事證的思維來看看真實的自己吧
小人向您們合十讚歎了
南無阿彌陀佛
(僅供參考，就事論事，無意針對任何人，請勿對號入座)
2006-12-11 10:22:55 · answer #1 · answered by 蟀哥 4 · 0⤊ 0⤋
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2014-09-12 19:18:37 · answer #2 · answered by Anonymous · 0⤊ 0⤋
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2014-07-03 22:24:24 · answer #3 · answered by Anonymous · 0⤊ 0⤋
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還不錯
2013-08-30 22:53:51 · answer #4 · answered by Anonymous · 0⤊ 0⤋
這問題 禪宗的人本身自己就有解答了
而且是在達摩祖師那邊就說了
看影片吧
可惜 錯過選最佳答案時機= =
參考 最後達摩在選弟子的問答
6:00
http://www.youtube.com/watch?v=Iwq2sixfn2U
2009-06-03 08:16:19 · answer #5 · answered by ? 3 · 0⤊ 0⤋
Ｑ︰請教您︰若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不得見如
來，是為何意?
Ａ︰
金剛經叫人勿以色身見我，也是叫人不要執著境界，即使見到阿彌陀佛也不能綁在那裡，並不是說不可以有境界。在這裡不要執著佛像，經典，到上面去即使看到了阿彌陀佛〔雖無形像，而是無亮光〕也不要執著，才能繼續往上爬。可以有境界，但是能無音無色無形無相不生不滅不來不去〔如來如去〕才是好的，即勸人勿執著境界，重點在〞執著〞兩字，不是說修行什麼都看不到聽不到。釋迦牟尼開悟時看到星星，耶穌看到白鴿，證明修行應該有內在體驗，若沒有體驗怎麼知道自己的等級呢？佛說的西方，黃金鋪地，及阿彌陀佛〔無亮光〕，你要不要看？它〔＆祂〕是不是也是色身？ 難道有人喜歡看烏漆麼黑的地獄？
請參考『即刻開悟之鑰』之『彌陀讚的真意』。
對回答如有意見，請不吝寫信聯絡，本人不再追蹤已回答過的問題。
詳︰http://tw.myblog.yahoo.com/chinese1medicine-western2medicine 部落格
http://suprememastertv.com Supreme Master TV（24H）
http://video.godsdirectcontact.org.tw/chinese.htm 網路講經台
http://godsdirectcontact.us/sm21/cnews/index.html 新聞雜誌／神奇感應／精彩開示／愛心活動
http://www.godsdirectcontact.org.tw/ch1/index.htm 版面下之Google搜尋與上帝直接連線之
http://www.loveocean.org/ 愛海藝文廣場
http://www.godsdirectcontact.org.tw/ch/light_sound/song/song.htm 影音中心
http://www.godsdirectcontact.org.tw/eng/publication/sample/chinese-t/sample.htm 下載〝超世界的奧祕〞〔介紹五界概況〕
2006-12-16 08:47:23 · answer #6 · answered by 無訄 7 · 0⤊ 0⤋
您好
佛原本世高級能量團,就因是人無法見才化有形之身,也才有佛像
好讓我們方便供養禮拜,不然以一般人而言好像對著空氣在禮拜一樣,很難使人信仰,而無論是靜坐或任何法門,在初期很多都是先意念有形之佛, 這是為了讓初學者能把心念繫在一處不要東想西想,
而在入定間有時會見佛菩薩等等現身,這時就要不執相,因為有的
是魔變化而成.
而在金剛經中所說的要佛弟子破[相];不執[相],才能見[自性佛]....
,這幾句以我淺見為,初期有相是為了先以相招勾眾生開始接觸佛學及學習定與信,最後定力夠了要拋開一切外因不執一切相,才能找到自我,啟發自我佛性.
2006-12-14 15:16:56 · answer #7 · answered by ? 2 · 0⤊ 0⤋
仁者！阿彌陀佛！
末學就一些小小的認知與諸善知識分享一下～
末學先就經上所說的「疑而生淨土世界邊地」的「疑」來作分析，這個「疑」應該只在於「相不相信」有極樂淨土這個方向來看。就如同「相不相信」有六道（天、人、阿修羅、餓鬼、畜牲、地獄）的分別一樣。就看意願去那裡而已（當然是去善處，在修行深度才有選擇權；去惡處是隨惡業而走，並沒有選擇權），所以在「行上」的層次會有所不同。
一般會「因疑而生淨土世界邊地」的，依末學的看法是先前沒有無極樂世界概念（佛學概念）和原來就不相信極樂世界的人，而且遇到好的助緣，依靠著「助念人的開示及功德力」感召佛菩薩來接引，而又剛好升起一點信心（不大）而跟著去的居多。只是不容易，因為其中還有外緣（業力）的問題。
所以說要往生「極樂世界」的第一要素是自己的修行（信願行），第二要素是助念人的開示及功德力。如果能「具足」第一要素的，當然要去是沒問題。但如果不能「具足」第一要素的，要「具足」第二要素的就要看「因緣」了。
仁者所提金剛經不執「相上」的問題，先首要了解去「極樂世界」與證悟「自性佛」是二種不同的修行層次，就如到小學（中下品）和到研究所（上品或證自性）一般，這是依修行層次不同所造成在「果上」的分別。
金剛經所說的「無我、人、眾生、壽者相」，並非「否定世間相」而是要「住於世間而不為世間相所染著」，如金剛經所云：「以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。」
在行上，念佛人只是將「憶佛、念佛」當成一個所緣的對象。金剛經的觀念，正好可以成為減少對世間相染著的助因，使「憶佛、念佛」的「正念」能夠更保持。
所以仁者所提「執於淨土的確切存在」（信願），是要保持「憶佛、念佛」（行）這個所緣境不易受干擾的前方便，所以「信願」愈強，「行」就愈得力。日久生功，是往生那一品的，那一土的極樂世界，全看行者功行。
所以說：疑（信）非疑（相），執（信）非執（相）。
以上僅供參考，若有不對的，請大家多多指教。
祈願 您能遠離瞋恚、疾病、憂惱，也願一切眾生與我能遠離瞋恚、疾病、憂惱。～阿彌陀佛～
2006-12-14 09:48:13 · answer #8 · answered by 呂太豪 5 · 0⤊ 0⤋
一個是從""有"""引導執有的眾生,入佛國淨土,然後,再離空有而証悟
一個是從""無"""引導執空的眾生,入空性實相,然後,再離空有而証悟
兩者路雖不同,但目的地是一樣的
如:心經
色不異空,空不異色
一個是要你進入色的極限,自然您會體悟到空,而明白色空不二的道理
一個是要你進入空的極限,自然您會體悟到色,而明白色空不二的道理
如:你全身都濕了,你自然能明白什麼是乾
你身體生病了,你自然能體會什麼是健康,進而再體會到,健康或
生病,都不過是因為你有了身體,才會生出的現象而已,而放棄對身體的執著,進而志求出離生死輪迴!
2006-12-12 18:06:29 補充：
一般求生淨土佛弟子[中品以下]所問
尚有著[相],又知要破[相]...
即然破不了相,那堅持執佛相接引,也無所謂
這就是佛的慈悲方便
到西方淨土再學破相即可
曾聽妙境長老開示
魔是不敢化阿彌陀佛像前來欺騙臨命終之人的
所以臨命終時若見阿彌陀佛像接引,只管跟祂走,不用擔心是假的!
2006-12-12 07:57:37 · answer #9 · answered by 松沙小 7 · 0⤊ 0⤋
真空妙有
真空不礙妙有
妙有不礙真空
離相就可見性，見性即生淨土。
金剛經：【凡所有相，皆是虛妄】，破妄顯真。
淨土法門：厭離穢土，求生淨土。
真心實在是與諸佛的心性同一個理體。
當下即生淨土(因)，不礙往生淨土(果)。
2006-12-12 19:34:10 補充：
【佛說阿彌陀經】：
若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。
諸佛之所護念，所以【信願行】具足，不會有魔事。
2006-12-11 10:27:59 · answer #10 · answered by mf159 7 · 0⤊ 0⤋
這二者之間是沒有矛盾的。
念佛應該如何才能真正往生淨土？應念到一心不亂，這一心不亂就是入禪定，能入禪定才能離相。
而金剛經全文主旨在破相，如何破相？也是藉由禪定離相、無相而入實相。不能見自性佛就無緣見清淨佛國。
所謂淨土，光明清淨無垢淨土不在他處，在此一心中，在此自性內，心有雜染即著相，即使念他千百萬遍阿彌陀佛仍在心外，如能入自性田地，佛在心中，西方淨土即現前。
2006-12-11 09:24:41 · answer #11 · answered by SL 7 · 0⤊ 0⤋