佈施行善是違反因果定律的行為嗎？

Question

聽一位通靈人說『你布施行善是違反因果的，因為人的疾病貧窮皆是業報，他累世或前幾世不積德作惡所致，你若救濟他幫助他，那是破壞因果，你也要承擔他的部分業報，對你也不好，為什麼不遵重自然法則的因果？』聽的我覺得自己行善無意中自己好意在破壞自然法則，而且還給自己惹來麻煩，行善真的不對嗎？還是通靈人所說的是邪說？日後我還是要不做不錯最不惹來麻煩嗎？

Answer 1

這位施主：因果「定律」，你要驚死人噢！
還牛頓定律咧！
定律是科學用語，是一加一等二，是必然一定會產生的因與果。
若說定律是用在大自然功能的顯現，那還倒蠻合乎科學精神，但用在因果，那就不太合乎一個道理。
因為因果關係根本就是無其必然的性質，何來定律呢？
何者為因？何者為果？
並不是我們所想的那麼簡單淺顯的，若是因緣果報是如此，那麼大家通通都做好事，那麼不就大家通通都有好報嗎？
諸法因緣合和而生，諸法因緣合和而滅，不要太相信因果關係，因為我們無法預知任何的緣起緣滅，抑或是我們人生的機緣。
所以佛說：「諸行無常」、「諸法無我」、「寂靜涅槃」，方是符合現實人的的道理。
因此之故，離此一說，便是「邪知」與「邪見」。

給你愛的鼓勵，不收你分文的香油錢：
那就是個人的隨喜因緣；因此之故，能以「為善不是善，為惡不是惡」，持如此正知正見，方是大修行者。
另者，生死已盡；梵行己立；應作己作；不復再來；如此便能斷盡一切煩惱，成就似佛境界的阿羅漢。

2006-12-08 20:38:56 補充：
所以佛說：「諸行無常」、「諸法無我」、「寂靜涅槃」，方是符合現實人生的道理。
因此之故，離此一說，便是「邪知」與「邪見」。

2006-12-09 10:34:53 補充：
那就是個人的隨喜因緣；因此之故，能以見「為善，不是善」，「為惡，不是惡」，持如此正知正見，方是「大修行」者。
這句話有必要再補述一下：
佛家通稱這個世界，為娑婆的五濁三毒的世界，那麼由於各種的因緣，我們就可以遇到各色各樣的人。因此很有可能，我們的心也隨之起伏波盪，產生諸多煩惱；而大修行者就能進入，以見「為善，不是善」，「為惡，不是惡」的境界，而「隨緣自在。

2006-12-09 19:11:43 補充：
因此之故，一位成就阿羅漢，在該死的時候，絕對活不了，該活的時候，也絕對死不了；隨緣自在，無有恐怖。

Answer 2

給最佳解答
因果真有那麼複雜嗎?
因果就是─"因"為如何....結"果"如何....
今世果乃累世因阿!!
原本就是這麼簡單的事。
簡單不簡單，平常不平常
單純之心.才能悟道

大家通通做好事.有幾人能如此呢??
誰能不起邪念?誰在生活中都沒造惡業的?
不需將自我的認知.即認為是對的
按文解字.也不一定是其中的原意
反而.可能是執著於文字

Answer 3

與其說是違反因果，不如說是開創因果，過去的因果是既定，但未來的因果是變數，不用擔心會不會逆天而行，該作什麼就去作什麼

Answer 4

標題：如何布施方正確



『成佛』是學佛修行者的最終目標，這是無可否認的。但是從初發心到成佛是須要經三大阿僧祇劫的漫長時間，所以 佛陀就依眾生的不同『根性』提出人天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘、佛乘等五種。但是無論選擇那一種，其必經之路就是『布施』。

然而所謂『布施』大致分為財施、法施和無畏施三大類。一般人最容易做到的就是財施，所謂財布施得『財富』、『施比受更有福』。但是財施所得福報有四種區別：（1）施多得福少、（2）施少得福少、（3）施少得福多、（4）施多得福多。

不論施多或施少都能夠得到『福多』是大家所希望的，但是必要條件有四：〈1）得時。例如在路上遇風寒、肌餓、危險的人，適時給與所需及救助。 （2）得地。例如正逢當地建設所需，捐款修橋舖路、造福人群。

（3）得人。例如供養『阿羅漢』、『辟支佛』，其功德無量無邊。 （4）得物。例如以自己正當辛苦賺到的種種財、物，毫不吝惜地布施。

又布施者的發心也是很重要的。其發心大致分為八個次第：（1）自行施（2）叫人施（3）讚嘆施（4）隨喜施（5）拔除堅貪施（6）深愛施（7）慈悲施（8）通達諸法實相施。其中功德最殊勝的，當然是『通達諸法實相施』。

又依布施的『相』與『發心』得分為（1）世間布施相、發心（2）出世間布施相、發心。前者只能夠來生或後半生得『人天福報』；而後者則能證得『阿羅漢』、『辟支佛』甚至於『佛陀』的果位。

但是如果布施的對象是『不值得布施的人』或因為你的『爛慈悲』的布施而造成對方的貪婪 不求勤奮上進，這樣布施的功德是有限的。如果你布施的對象是『假和尚』或『不務正業之人』，他們把你布施之錢財去『花天酒地』、或做為『作姦犯科』的本錢，那麼你不但沒得到『功德』，反而要跟他們負『共業』之責。在刑法（世間法）上你可以『沒有犯罪意思聯絡』或『不知情』而免刑責。但是因為他們『作姦犯科』而犧牲的生命，會原諒跟他們『共業』的你嗎？

所以最保險的方法就是『自印佛經或善書』或『贊助印』或『贊助有正信佛法之法師的電視弘法』，這是花錢少（幾拾或幾百元、定期或不定期）而得福德多的『財、法』併施，提供給與有緣的仁者作為參考。PM 09:25 2000/12/25

http://home.kimo.com.tw/sclfam/

Answer 5

佈施是佛教的法門，作用是去除吝嗇不肯分享。

圖片參考：http://tw.yimg.com/i/tw/blog/smiley/13.gif

<佛說分別佈施經>中提到：汝今當知施病苦人獲二倍福。施破戒人獲百倍福。施持戒人獲千倍福。施離染人獲百千倍福。施須陀洹向獲無量福。何況須陀洹果。施斯陀含向獲無量福。何況斯陀含果。施阿那含向獲無量福。何況阿那含果。施阿羅漢向獲無量福。何況阿羅漢果。施諸緣覺獲無量福。何況如來應供正等正覺。如是名為較量十四種布施功德。

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因為善有善報，所以佈施必會獲福。但是功德有深有淺。並沒有佈施會獲罪的道理。

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若是佈施會獲罪，只有當你佈施的對象，他拿你的佈施物去造更多的惡業時，佈施之人也會受報。

圖片參考：http://tw.yimg.com/i/tw/blog/smiley/30.gif

所以佛陀也說過佈施要注意三件事情：１自己佈施之物必須不影響自己的生計。２你佈施的東西，必須是對方需要。３對方拿你的佈施物，必須從事正當的行為。
滿足這三項要件，佈施就不會有惡報了。

圖片參考：http://tw.yimg.com/i/tw/blog/smiley/35.gif

外道通靈之師，雖然有宿命能力，卻沒有智慧。所以他所說的只能當作鄉野奇譚，不適合用來應對人生。正確的人生觀，應當學習佛陀的教化才對啊！

Answer 6

因為人的疾病貧窮皆是業報，他累世或前幾世不積德作惡所致...
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這句沒錯, 只是他已經受報ing了阿~,你若救濟他幫助他那是他累世或前幾世積德作善的部份所對應的福報因你的因緣成熟了.
難道疾病貧窮人累世或前幾世都沒有一絲善念嗎?!呵
所以沒有違反因果定律,而且你也因為這樣種下善的種子,改變了或創造自己以後善的果,因果定律 沒有人可以違反,但是因果卻可以自我創造(制造)或改變
以上是佛家觀點
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通靈人所說的是邪說？
====>那是他自己的觀念,他是佛教徒嗎?他向你傳佛教嗎?
====> 若無,無所謂是不是邪說

Answer 7

改造命運的原理與方法—一 海濤 輯

1.深信因果的人不會貪圖佔別人的便宜，因為他知道將來會因為眼前所佔的便

宜，重重地付出更可怕的代價。所以從長期的觀點來看，佔別人的便宜其實就

是自己吃大虧。

2.我們不能因為看不見過去世和將來世，就否定三世因果的存在，就如同我們

總不能因為沒見過自己的高祖父和曾祖父，就不承認他們存在的可能性吧！

3.命運的產生，其實就是三世因果的現象。凡是有大智慧的哲學家無不肯定命

運的存在，因為改造命運是以肯定命運做為基礎的。

4.一般人的富貴、貧賤、美醜、夭壽、生死都有定數，這定數其實就是他們過

去世心念、語言和行為的果報。

5.凡是心靈越寧靜的人，智慧就越高；智慧越高，就越能了解命運和果報。

6.千萬不可輕視你所不知道的真理，否則你可能會用生命的代價來補償你所犯

的過錯。

7.繫囚動物或剝奪他人自由的人，來生就不得自在。我們這一生的自由是受過

去世所造善惡業的影響，前世種善因，今生必感得自由快樂的果報。

8.善念會產生仁慈的行為，由施捨而使人產生愉快的影響力，這愉快的影響力

又產生吉祥和福氣。

9.惡念產生破壞性的行為，由破壞而使人產生憎恨的影響力，這影響力將來會

導致憂苦和凶禍。

10.害怕受苦和逃避倒霉的事情是人之常情，可是害怕受苦和逃避受苦並不能解

決問題，因為一切苦果都是由過去惡業來的。惡業不除，苦果就會接二連三地

發生。

11.一旦有了革除壞習慣的決心，就馬上付諸行動。因為有了決心和好的情感而

任它消逝，不產生實際行動，遠比失去一次機會還糟糕。



改造命運的原理與方法—二 海濤 輯

1.行善而不希望回報，甚至不執著善的名相和有我在行善；行善不執著我相和

善相才有智慧，才是真正懂行善的人。

2.心地清淨才是真正的施捨，心地清淨才是最大的福氣；行善不執善相才是絕

對的淨業，才是超越對待的最大吉祥。

3.福不可以享受到盡頭，假如福受盡了，幸福和快樂的泉源就會枯竭！

4.真正會施捨的人不會愛好名利，而且不貪求福報。因為如果為了求功德而行

善，為了福報而施捨，那麼他施捨的善行將是虛偽而且有煩惱的。

5.有了貪心、憎恨心和愚痴心的人，縱使喝下去的只是白開水，也是很難消化

的。

6.一般人施捨講究「財物」和「對象」，菩薩的施捨則不分對象，而特別講究

「清淨心」和「平等心」。

7.做好事千萬不可因為發生挫折或遇到倒霉的事而退失善心！

8.當我們行善拜佛，求子女病癒而子女反而去世時，我們千萬不要灰心，因為

說不定那死去的子女本是來討債報怨的，因為我們現在的懺悔行善和佛菩薩的

慈悲，才停止了惡運。

9.有些善惡不可從眼前的利害去決定，要從長遠的流弊來判斷。

10.一切過失都是從心上產生的。只要一心向善，無有私慾，也不必逐樣檢討好

名、好利、好色、好財、好怒等千百種過失。只要內心清淨，自然一塵不染，

這才是從根本上改過的方法。

11.要戒掉壞習慣，首先要徹底明白它的害處。因為你不明白壞習慣的害處，戒

掉壞習慣就不會賣力踏實。

12.財物的可貴在於救人危急，愛的可貴在於持之有恆。

13.施捨可以消除我們的煩惱、吝嗇、諂媚、邪見、執著、悼悔、狂傲、貪愛、

憎恨、無明、疑惑，而使身心安樂自在，精神專一，並且產生許許多多的善法

和智慧。

Answer 8

因果."因"是要去種的~你種善因,就會有善果,我想天理報應是公正的,幫助別人即是種"善因"~而幫助一個無懺悔之意的壞人逃避"惡果"不如教他"為善"，我想做法對了就不會有報應的,且因果報應並非能輕易轉架他人.

Answer 9

佈施是一種美德~~~你可以看看第九章佛說佈施經!!佛是能帶給所有人幸福的聖者~~~且他的理論經過時間的考驗也一直屹立不搖~~~願你別信一些偏差的思想~~~能夠自己帶給自己幸福!!http://www.sutra.org.tw/library/ebook_1/PDF/佛說功德經典選輯.pdf

Answer 10

我們要轉禍為福,最有效的法門就是對內在的自我開刀,而不是積極造福,那是很外圍的外道,且是效果極為有限的方法,積極造福的做為與空性一點都沒有關連.
不管你造了多少福氣,只是在創造你造惡業的機會,一個成功的人是很容意造做惡業的,然而一個人運氣很背的時候,才會想去造福,這是凡人思維及行為運作模式.
真正的造福,是向內心的自我開刀,所以積極的行善,不如積極的觀照.
積極行善是在行外道積福,跟本性一點都無觀.而所謂外道,就是積極往外追求生命福氣的貪婪之道.
所以福慧是一體的,它不是分開的,真正的福是從慧出來的,是從「慈悲心」出來的.

摘錄自莊圓師父因果經
http://www.buddhacome.com/