請問各位同修，有關智慧。

Question

我們常會聽到轉識為智，如何做，才可以轉識為智呢？？
而知識和智慧間又有何分別呢？？

Answer 1

知識和智慧的分別︰知識︰就是識字辯聰的聰明。一般從外追求來的，都屬於知識性的部份。知識性是向外去記憶反應的能力。知識可使腦記憶得相當多，可以學富五車，也可以腦筋急轉彎．知識均歸屬於阿賴耶識。所謂阿賴耶識就是我們的眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嚐味、身觸、透過第六意識接受，轉入第七識末那識分別，末那識會補捉而執著，再傳送給第八識阿賴耶識裡面，此時阿賴耶識即刻現出二種現相：一是：已經存有檔案，舜間由第八識反射經由第七識回到第六意識加以表達。二是：原無檔案，此時第八意識同時會處理二種現象。一是存入新檔。二是反射經由六七意識回到第六識，告知無法辨別。由於六七八意識所需時間極短，我們根本無法感受到變化，也不知道心意識在活動，所以稱為「有為法」如夢幻泡影。因此以第六意識極強時，記性就越強，這種六七八意識強者稱之識智辯聰。六七八識轉化越快者（腦筋能轉得快者）是為記憶性強是謂「聰明」。 智慧︰佛法所講的智慧是對於我們法身慧命存在的感受能力，也就是是內觀生命的能力。能感受到生命的存在的「能力」越高，表示越有智慧。這種「能力」稱為【阿耨多羅三藐三菩提心】。這是內在的覺受‧這個覺受是至高無上的。它能覺受到我們生命當中最深層、最高貴的部份。因此對生命存在有感受能力稱之為智慧。因此我們任何一切行，都要能導向生命存在的覺受能力與感受能力．這種感受能力是遍一切處的，因此不論溪聲、流水、蟲鳴、鳥叫，我們都要帶有高度敏銳的觀察力．智慧就能一再增長。這個行法稱為（銷歸自性）．這時候「實相」就會出現。轉識成智︰佛法告訴我們，必須將第六意識轉化，不起分別心與執著，直接導入生命中，或自性海中，這就是銷歸自性。因此當我們遇到任何境界，全部導入正念中。當正念能夠如火如屠在進行，就進三輪體空中。這是觀照法門。不論是念佛、誦經、持咒必須要有觀照的基礎。否則都是妄想，那要轉識成智就不可能。所謂「正念」就是我們修學的標地。例如想要往生極樂世界，佛號就是「正念」。當遇到任何境界，全部導入阿彌陀佛中。如果你是求智慧的，當誦經念佛持咒乃至遇到任何境界，全部導入「智慧」中。其他亦然。 華嚴經的行法有無量法門︰文殊的「般若性空」是追求智慧．普賢的法界門更是以慈悲大行為主．因此文殊的「般若性空」追求智慧融合普賢的法界門，就是毘慮遮那佛。這是一即一切、一切即一，乃至重重普融無盡法界。歡迎加入行列。有言︰只要你讀誦華嚴經一字一偈，必定往生極樂世界。如果想知到更多，請上本人網站︰大方廣佛華嚴經離世間品，或合論︰http://player12345.myweb.hinet.net/

Answer 2

知識就是資訊的累積而成..而智慧是靠知識的累積而獲得...而識轉智..就像大大們說的一樣..例如:當你在世界各地見聞..認識很多類型的人...之後在途中奇妙的會有一個想法..我該做的是甚麼..要怎麼樣才會實現想做這個事呢?..當你問題解開的時候自然就明白了....

Answer 3

何謂「慧」，大哉問！
摘錄妙航師父與弟子的問答，也期待大德能仔細閱讀！
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佛門的人都要念南無阿彌陀佛。猶以修淨土法門的人，更是要念南無阿彌陀佛。如若不念此，就到不得淨土，去不成西方極樂世界。
學者：可究竟是為什麼呢？
答：佛門中人只知念南無阿彌陀佛，修淨土的人成天念南無阿彌陀佛。眾多佛學家也念南無阿彌陀佛，一群群佛經術語背得滾瓜爛熟，自覺了不得、了不起的人，末了一句也是南無阿彌陀佛。但迄今為止，沒有一個人知道南無阿彌陀佛是什麼意思！
學者：南無阿彌陀佛是什麼意思呢？
答：現在開示南無阿彌陀佛的密意。且聽：南無者，皈依也。意為遵照，按照，一定要按照什麼什麼去做，去行。
阿彌陀佛四個字，翻譯過來就是妙觀定智佛。這是修佛成佛的四大步驟，即，第一步，妙觀。第二步，定。第三步，智。這裏的智近似於慧，但尚未到達慧，僅為知慧。第四步，佛。即慧，大覺，成等正黨，無上正真。
第一步的妙觀。佛王開示曰：妙音觀世音。即觀音法門。第二步定，就是瑜伽三摩地。第三步智，就是梵音海潮音。第四步佛，就是依般若波羅密多，即登月輪，渡月海，行白月道，過斷魂關，究竟涅槃。
上述的整個過程，就是佛門大密，即密中秘，稱之為文殊法門。
南無阿彌陀佛的密意是，一定要遵照，按照文殊法門修行。
但是，大量的修佛的人，成天念外國語，念梵語，不懂得翻譯過來。你說他瞎念一通，也不能算是瞎念。可中國人成天念外國語，要是知道是什麼意思還行，比如，拜拜，就是再見。可又不知是什麼意思，誤人不淺，誤了一片又一片，一代又一代，一世又一世。
學者：大師可是細講了文殊法門修待法？
答；《修行者》一書，講來講去，沒離開文殊法門。並且按照佛王的意思，世人夠不上觀音法門，無法起修。要加九陰九陽這個九九天梯。在第五層次上妙觀。在定這一步時，講修心。心不修定不住，無以成智，就更談不上慧了。故而，在入定之前，大量篇幅，從各個角度講修心，掃除入定的心理障礙。
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Answer 4

以人類而言，智慧可分為二大類：

一、為人工智慧－－所謂人工智慧就是在現實界中，以人類之經驗累積或運用統計學或大自然原理所形成的一種知識，因為這種知識太過廣泛，所以人類就把它分門別類，所謂的專業就出現了。例如：電腦工程師、製造業、建築業等等，３６５行業中各有所屬、各有所領域，以人類為中心的都稱為人工智慧。

二、超越人類人工智慧之外的人文科學－－也可用無形或精神念力來註解，這和宇宙時空運行循環有極大的關聯，它不被拘限於人類時空之範疇內，這類宇宙真理的領域，學名非常多，如在中天法門中，我們把它稱為大智慧或妙智慧，所以修行修道就是進入妙智慧之法界中，懂得如何運用宇宙真理之道進入時空隧道中，探索人類念力的神感召力量，簡單一點說，妙智慧就是要開啟人類和法界之間的一扇門的超級智慧，達到歸寂後的永恆之生或得到法界果位或無無極團隊之無上知識。

無無極至尊玉皇上帝大天尊===麒麟法師家族http://tw.club.yahoo.com/clubs/cup2942

Answer 5

一、識識，梵語音譯為毘闍那、毘若南，乃是「分析」、「分割」與「知」的合成語，意思就是分析、分類對象而後認知之作用。後來，心、意、識三個語彙雖然分別使用，但初期時皆混合使用。依唯識宗之解釋，人能識別、了別外境，就是因為「識」對外境之作用所顯現，故於此狀態之識稱為表識、記識。大、小乘佛教皆立有「六識」說：六識各以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根為所依，對色、聲、香、味、觸、法等六境，產生見、聞、嗅、味、觸、知之了別作用，此即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六種心識。除六識外，唯識宗另舉末那識與阿賴耶識（即阿梨耶識），成立八識說。其中，從眼識至身識之五識（與六識說相同），總稱為前五識；至第六意識，稱為前六識；至第七末那識（即第七識，或單稱七識），稱為前七識（或單稱七識）。前七識以阿賴耶識為所依，而緣各境轉起，故稱為七轉識或轉識。前六識能清晰識別對象，故稱為了別境識。第七末那識稱思量識，第八阿賴耶識稱異熟識。真諦菩薩創設之攝論宗，於八識外另立第九阿摩羅識（菴摩羅識），成立九識說。阿摩羅識別名無垢識、真如識、真識，即所謂淨識。依此而言，第八阿梨耶識被解作妄識或真妄和合識。真言宗立十識，於八識之外別立二種：(一)多一識心，為生滅門之所依，相當於了知差別現象界之後得智。(二)一一識心，為真如門之所依，相當於體悟平等一如真理之根本智。據大乘起信論所說，由於阿梨耶識中之根本無明在阿梨耶識上起動妄念，以至認識對象而生起執著心，其相狀可分為：(一)業識，起動業作之始相。(二)轉識，因業識作用，所生見照的主觀作用之相。(三)現識，轉識成為客觀之境所現之相。(四)智識，執著現識為實在之相。(五)相續識，對現識執著不斷之相。二、智智，梵語的音譯為若那、闍那，又作智慧，即對一切事物之道理，能夠斷定是非、正邪，而有所取捨者，稱為智；後轉指斷煩惱主因之精神作用而言。如對其作嚴密之區別，智乃包攝於慧之作用中；但一般多將智與慧視為同義，或合稱為智慧。在俱舍七十五法及唯識百法中，智、見、忍三者同為慧之作用，「見」為推求、推度，「忍」為認可、忍可而未斷其疑，「智」則是更進一步，無疑地了知決斷。入楞伽經卷五舉出世間智、出世間智、出世間上上智三種。外道凡夫執著一切諸法之有無，為世間智；聲聞、緣覺等虛妄分別自相、同相，為出世間智；佛、菩薩觀察一切諸法不生不滅，離有無二見，為出世間上上智。三、轉識成智大乘唯識宗又立四智，指至佛果時，有漏心轉回（轉依）八識所得之四種無漏智。即：大圓鏡智，係轉有漏第八阿賴耶識所得之無漏智。其變現猶如大圓鏡之如實映現萬物，故稱大圓鏡智，簡稱為鏡智。平等性智，係轉有漏第七末那識所得之無漏智。此智可悟人我彼此平等，而與大慈悲相應，故稱平等性智，簡稱為平等智。妙觀察智，係轉有漏第六意識所得之無漏智。此為觀察一切對境無滯礙，而能自在說法，斷諸疑惑之智，故稱妙觀察智，簡稱為觀智。成所作智，係轉有漏前五識所得之無漏智。此智乃為利益眾生，而示現種種變化之妙業動作，即成就本願力所應作之事，故稱為成所作智，簡稱為作事智。以上四智中之大圓鏡智，如金剛之堅固，有碎物之力，任何頑迷煩惱均可破之，故密教稱之為金剛智。四、慧慧，梵語的音譯為般若，指推理、判斷事理之精神作用。慧與智為相對之通名，達於有為之智相稱「智」，達於無為之空理則稱「慧」。俱舍論卷二十六亦言，慧有「有漏慧」與「無漏慧」兩種。前者與煩惱法有密切不可脫離且相互影響之關係，屬於「智」之性質；後者又稱聖慧。

Answer 6

牡羊男孩大德您好

若善分別智識相者。汝及諸菩薩則能通達智識之相。疾成阿耨多羅三藐三菩提。彼智有三種。謂世間、出世間、出世間上上智。云何世間智。謂一切外道凡夫計著有無。云何出世間智。謂一切聲聞緣覺墮自共相悕望計著。云何出世間上上智。謂諸佛菩薩觀無所有法。見不生不滅。離有無品。入如來地。人法無我。緣自得生。

彼生滅者識。不生不滅者是智。復次墮相無相。及墮有無種種相因是識。超有無相是智。復次長養相是識。非長養相是智。復次有三種智。謂知生滅、知自共相、知不生不滅。無礙相是智。境界種種礙相是識。三事和合生方便相是識。無事方便自性相是智。得相是識。不得相是智。自得聖智境界。不出不入故。如水中月。

貼出一段經文,希望對您有幫助

末學 冬月

Answer 7

用白話的淺說...[識]就是迷於世間的[自我成就]...依著大多數眾生的認同或贊許而存在!![智]就是離開世俗的認知...會思考[這樣真的快樂自在嗎?],這是真理嗎?[識]說知識也對,但說是[業識]更佳...是世俗間分別比較競爭的成就果實![智]說智慧也對,但說是[般若]更佳...是離開自我與世俗分別比較的成就!如何做，才可以轉識為智呢？？佛陀講的很清楚....戒;定;慧......當您經過[戒與定]的階段,所得到的[慧]才是[般若智];而不是[世間智]也不是[聞思智].....是真般若不是相似般若!這時才能真正的轉識為智......一般眾生都還只是在法門中修持再修持....!*戒去貪;定去瞋;慧去愚癡執著.*

Answer 8

能解行並重，悲智兩足尊

Answer 9

持戒+內觀。

Answer 10

好哲學的問題
知識和智慧怎麼區分呢
每個人可能會有多少不同的見解
學習可以增加知識
不見的能增長智慧
當我們面臨技術上的問題
大部分需要更多的知識去解決
當遇到人際上的問題時
就要智慧排解了

現在檯面上許多政治人物
能夠坐穏他的的權位
大部份是靠他的智慧而不是他的知識

智慧是可以靠知識來累積的
見多識廣
自然對事情看的更透
更能用智慧去解決
同樣一件事情
有人以自已的利益為出發點
有人以公共利益為出發點
有人則以未來後代的利益為出發點
.........
如果只能從單方面的利益去排解
那就只是小智慧
如果解決的方式符合最多數人的期待
那就是大智慧了