愣嚴經「無始菩提～緣所遺者」；何謂「緣所遺者」呢

Question

秀抖阿嬤恭敬端心，請教各位菩薩大德仁者、善知識：

＝《愣嚴經》＝
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無始菩提涅槃。元清淨體。
則汝今者。識精元明。能生諸緣。緣所遺者。
由諸眾生。遺此本明。雖終日行。而不自覺。枉入諸趣。
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此謂「．．能生諸緣。『緣』所『遺者』」是「寓指什麼」呢？
何以「．．遺此『本明』。而不自『覺』」則「枉入諸趣」呢？

這與《金剛經》所云：

1. 三千大世界。即非世界。是名世界。
2. 一合相。即非一合相。是名一合相。
3. 見諸相非相。即見如來。
4. 凡所有相。皆是虛妄。
5. 不取於相。如如不動。
etc.

有何異曲同工之妙處呢？誠盼大德稍加說明指導開示。
懇請各位菩薩大德仁者善知識惠予指導開示秀抖阿嬤。
秀抖阿嬤恭敬合十頂禮感恩。感恩喔。南無阿彌陀佛。

再次感恩各位前輩大德菩薩。阿彌陀佛。╭(—川—)╮
恭敬合十感恩。感恩喔。南無阿彌陀佛。 Ｏrz...Ｏrz...

♫~♫~♫～～南無阿彌陀佛～～♫~♫~♫
♫~♫~♫～～南無阿彌陀佛～～♫~♫~♫

要常感恩！
念阿彌陀佛！
依靠自性彌陀！

♫~♫~♫～～阿彌陀佛～～♫~♫~♫
♫~♫~♫～～阿彌陀佛～～♫~♫~♫

感恩～感恩～
阿彌陀佛～阿彌陀佛～
南無阿彌陀佛～南無阿彌陀佛～

秀抖阿嬤再次感恩【心鏡】大德。阿彌陀佛。
大德靈敏睿智，將「．．」的重點點了出來。
歡喜讚歎！秀抖阿嬤恭敬合十、頂禮感恩喔。

感恩～感恩～
阿彌陀佛～阿彌陀佛～
南無阿彌陀佛～南無阿彌陀佛～

Answer 1

攀緣

含義有二：其一是說：攀緣心無所不緣，但此識精元明的清淨本體，超越能所，絕對待，不是攀緣心所能攀緣之境，第六意識固然緣不能及，即使是第七識，亦只能緣第八識的見分執為自我，絕不可能緣及八識元清淨體的自證分。其次是說：眾生雖然本具此菩提涅槃元清淨體，但迷而不知，一向攀緣外境，由於緣心不息，致使此清淨真心非失而似遺失，故言：緣所遺者。

Answer 2

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Answer 3

緣所遺者亦失感恩。枉入諸趣。心常感恩明了諸趣善惡方便慈悲。自覺覺他相扶持共抵彼岸。
經文艱澀似容易亦不易了解，我常心生妄念，若說錯，請幫我扶一扶正...謝謝。

2006-11-16 11:34:56 補充：
感謝 雲大大，原是說生妄念卻以為生菩提，頭上安頭啊，我不讀書卻斷章取意真是糟糕！ >"< 謝謝。

2006-11-21 14:03:56 補充：
原來可以12因緣法看它，才知說啥∼∼^^
原來可以12因緣法看它，才知說啥∼∼^^

Answer 4

「因言遣言」

好像一班小學生在課室裏亂喊亂叫，先生進了課室，叫他們：「不要亂說話啊！」這時候大家通通都靜下來了，這就叫做「因言遣言」。然而要知道言說雖然是可遣除，但是真如的自體，那是不可以遣除的。為甚麼不可以遣除呢？因為一切法通通都是真如啊！遣除它到甚麼地方去呢？既然不可以遣除，那末，可以建立嗎？也不可以建立的。甚麼理由呢？因為一切法同是真如啊！我們應當知道：一切事事物物，本來就不可用言說，用想念，所以叫做......「真如」。


大乘起信論講話\慈航法師著

2006-11-17 00:28:10 補充：
真心的【體】，那完全是不生不滅
真心的【相】，那才是可以說生滅

真心本來是無相，說有相，也是為了眾生方便說的。

約【體】，叫「真如」
約【相】，叫「如來藏」





~^_^~

2006-11-17 00:39:13 補充：
【阿耨多羅三藐三菩提】vs【如來藏】


「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」


「須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？」


^^~
http://tw.knowledge.yahoo.com/question/?qid=1106111502532

Answer 5

覺海性澄圓 圓澄覺元妙
元明照生所 所立照性亡
迷妄有虛空 依空立世界

覺海是一合相也就是所遺者

阿難。汝觀世間可作之法，誰為不壞。然終不聞爛壞虛空。何以故。空非可作，由是始終無壞滅故。則汝身中，堅相為地，潤濕為水，煖觸為火，動搖為風。由此四纏，分汝湛圓妙覺明心，為視為聽為覺為察。從始入終，五疊渾濁。

世界與眾生為四大與四纏而起，而遺此本明是在虛空性起之前。

Answer 6

各位大德：阿彌陀佛！
末學之小小心得與大眾分享，請多多指教～～
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楞嚴經卷一：「諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞、緣覺，及成外道，諸天魔王，及魔眷屬。皆由不知二種根本，錯亂修習。猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。云何二種？阿難：一者無始生死根本，則汝今者，與諸眾生，用攀緣心，為自性者。二者無始菩提涅槃，元清淨體。則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生，遺此本明，雖終曰行，而不自覺，枉入諸趣。」
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上下文如上所示：
不知二種根本，即是不知真心、妄心是什麼相貌？
所以佛陀第一個指出什麼是妄心。
就如之前經文，阿難尊者所答，皆錯解以攀緣心（生滅心）為真心。
而佛陀第二個指出什麼是真心。
就如之後經文，佛陀所開示，引導阿難尊者去認識真心（不生滅心）。

而仁者所提：此謂「．．能生諸緣。『緣』所『遺者』」是「寓指什麼」呢？
此之『遺者』，為『頭上安頭之妄心』。
可參考後續經文佛陀所譬喻，楞嚴經卷四：「汝豈不聞室羅城中，演若達多。忽於晨朝以鏡照面，愛鏡中頭眉目可見。瞋責己頭不見面目。以為魑魅無狀狂走。」的開示是相同的。

而仁者所提：何以「．．遺此『本明』。而不自『覺』」則「枉入諸趣」呢？
楞嚴經卷四：「則汝心中演若達多狂性自『歇』，歇即『菩提』。」
『覺』相對於『歇』；『本明』相對於『菩提』。

而從楞嚴經卷二：「阿難。汝猶未明一切浮塵，諸幻化相，當處出生，隨處滅盡。幻妄稱相，其性真為妙覺明體。如是乃至五陰六入，從十二處，至十八界，因緣和合，虛妄有生，因緣別離虛妄名滅。殊不能知生滅去來本如來藏。常住妙明，不動周圓妙真如性。性真常中求於去來迷悟生死，了無所得。」就能得知真心與諸緣的關係。

仁者所引【金剛經】所云是聖者的境界，『知了真心』的相貌（體相用）所以是『菩提涅槃』。
而上者楞嚴經卷一：「由諸眾生，遺此本明，雖終曰行，而不自覺，枉入諸趣。」是凡夫不『了知真心』的相貌（體相用）所以是『枉入諸趣』。

楞嚴經卷十：「理則頓悟，乘悟併銷。事非頓除，因次第盡。」～如勉之～
感恩～感恩～
阿彌陀佛～阿彌陀佛～
南無阿彌陀佛～南無阿彌陀佛～

2006-11-16 10:07:26 補充：
【識精元明，能生諸緣】相對於【忽於晨朝以鏡照面，愛鏡中頭眉目可見】。【緣所遺者】相對於【瞋責己頭不見面目】。都是一念無明之心，所升起的妄動。所以了知能緣之心、所緣之境皆是【本體】所起的【妙用】所成。（楞嚴經卷二的說明）

2006-11-16 10:07:43 補充：
可參考楞嚴經卷四：「佛言。富樓那。如汝所言，清淨本然，云何忽生山河大地。汝常不聞如來宣說，性覺妙明，本覺明妙。富樓那言。唯然，世尊。我常聞佛宣說斯義。佛言。汝稱覺明。為復性明，稱名為覺。為覺不明，稱為明覺。富樓那言。若此不明名為覺者，則無所明。佛言。若無所明，則無明覺。有所非覺，無所非明。無明又非覺湛明性。【性覺必明，妄為明覺。覺非所明。因明立所。所既妄立，生汝妄能】..........。彼無同異，真有為法。」

Answer 7

無始菩提涅槃。元清淨體。---這是我們人人本具.在聖不增在凡不減的如如佛性.覺性.真如自性...
識精元明。--此覺性本遍一切處.無有執礙.
能生諸緣。緣所遺者。---而此覺性會產生很多許多的能緣...因為被外境的所緣所迷惑.執著在所緣境上.更因此執著在所緣者.而忘卻了(彷彿遺失了)我們的真如自性.本來具足的覺性...清淨本體
後面的大意就是...一直如此向外.向所緣去攀附.雖然每日都在使用這佛性所開展的神通妙用.但忘卻了自己的如如覺性.被境界塵境所拉扯.然後就於六道中流轉留連.而無法自拔...
阿彌陀佛

這跟題主所舉的金剛經經文...有些不太一樣的角度....金剛經說的是我們本體對外境應有的態度及看法...

阿彌陀佛

Answer 8

頂禮三寶護法龍天阿彌陀佛：人家說擒賊先擒王，當然末學的點數不多，您應該問問我們版上研究生以上的，因為他們都互供點數所以一年前就升研究生以上，因此為了保住法脈，只好一步一腳印了，真的有問題末學會發問，如果沒有問題我就保留實力。無始菩提涅槃。元清淨體。則汝今者。識精元明。能生諸緣。緣所遺者。由諸眾生。遺此本明。雖終日行。而不自覺。枉入諸趣。才沒幾個字建議把他打出來，才不會造成斷章取義，重點就是（枉入諸趣），為什麼幫您改重點？因為這樣才能把顛倒的地方轉過來，我們都有佛性都可以成佛，但是我們把佛性用在眾生性，用在五欲六塵的地方就是顛倒的所在，當然有菩提心沒有發出來就是放著，契入您的問題（緣所遺者），結論就是沒有發菩提心，菩提心沒有發出來，當然用在貪嗔痴上，也就如法華經中說，不知道自己身上有明珠，還沿街乞討。請多多指教謝謝感恩