所謂的「十二因緣法」是否為佛法中的「究竟義諦」呢

Question

秀抖阿嬤恭敬端心，請教各位菩薩大德、仁者、善知識：

所謂的「十二因緣法」是否為佛法中的「究竟義諦」呢？
若是，懇請大德仁者善知識稍做說明指導開示秀抖阿嬤！
若否，那麼佛法的「究竟義諦」是什麼？可說不可說呢？

懇請各位菩薩大德仁者善知識惠予指導開示秀抖阿嬤。
秀抖阿嬤恭敬合十頂禮感恩。感恩喔。南無阿彌陀佛。

再次感恩各位前輩大德菩薩。阿彌陀佛。╭(—川—)╮
恭敬合十感恩。感恩喔。南無阿彌陀佛。 Ｏrz...Ｏrz...

♫~♫~♫～～南無阿彌陀佛～～♫~♫~♫
♫~♫~♫～～南無阿彌陀佛～～♫~♫~♫

要常感恩！
念阿彌陀佛！
依靠自性彌陀！

♫~♫~♫～～阿彌陀佛～～♫~♫~♫
♫~♫~♫～～阿彌陀佛～～♫~♫~♫

感恩～感恩～
阿彌陀佛～阿彌陀佛～
南無阿彌陀佛～南無阿彌陀佛～

Answer 1

華嚴經第六現前地曰：世間受生，皆由著我．若離此著，則無生處。凡夫無智．執著於我．常求有無．不正思惟．起於妄想．行於邪道．罪行、福行、不動行，積集增長。於諸行中植心種子．有漏有取。復起後有生及老死．所謂業為田．識為種．無明闇覆．愛水為潤．我慢溉灌．見網增長生名色芽。名色增長生五根．諸根相對生觸．觸對生受．受後希求生愛．愛增長生取．取增長生有。有生已．於諸趣中起五蘊身名生．生已衰變為老．終歿為死。於老死時生諸熱惱．因熱惱故，憂愁悲歎，眾苦皆集。於第一義諦不了故名無明．所作業果是行．行依止初心是識．與識共生四取蘊為名色．名色增長為六處．根境識三事和合是觸．觸共生有受．於受染著是愛．愛增長是取．取所起有漏業為有．從業起蘊為生．蘊熟為老．蘊壞為死．死時離別．愚迷貪戀．心胸煩悶為愁．涕泗咨嗟為歎．在五根為苦．在意地為憂．憂苦轉多為惱。如是但有苦樹增長．無我無我所．無作無受者。隨事貪欲．與心共生．心是事．事是行．於行迷惑是無明．與無明及心共生是名色．名色增長是六處．六處三分合為觸．觸共生是受．受無厭足是愛．愛攝不捨是取．彼諸有支生是有．有所起名生．生熟為老．老壞為死。  由上述經文已經很明確：所謂無明是不了一切法皆因緣所生，而執著一切為實有，因而作業生果報而生死輪回。也就是說依八識所緣皆是無明因。以隨事貪欲而迷真心。由妄心生分別而乖智．妄辯為識。妄心所辯是識．緣境是行。於行迷惑者，所緣之境謂實有故。以心無明便生名色．從名色六根妄心，三事和合生觸．正觸相應，分別取著是受。於無明中，因境六根識三事，而生五蘊。以五蘊對六根緣，生一切觸，總以意識為主．而隨根境識，能作種種生死業緣．乃至八萬四千一切塵勞，從此而起。  。無明緣行有三世無明。無明緣行是當念中過去．是所緣前境．是過去無明。識乃至受是現在無明．為識受是當念中現在無明．此正是識受是無明。 以此無明緣行識受愛有成三世業，因而苦果相續不斷。因此無明緣行，是生起緣，亦是生滅繫縛因。 由前可知，無明略有四種：一、迷理無明，此從始至終。二、發業無明，此在於行前。三、覆業無明，此在行後識前。四、受生無明，此與識同時。無明亦是能潤愛取所攝。如經云愛水為潤，即是常求有無之愛。因此有愛無明攝故。如是住生心者為生名色芽。由無明愛，令識種安住業地，名色心即生。識為能住種業為所住地。愛取無明是住因緣。由無明愛令識種安住業地。無明因何而有呢？最初是迷真理而起於行，又於彼發起邪行此既橫從空起。版面有限請上本人網站︰大方廣佛華嚴經合論53-65︰是李通玄長者之論述。http://player12345.myweb.hinet.net/

Answer 2

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Answer 3

雜阿含經（二四六）
　　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：「我憶宿命，未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，作是念：何法有故老死有？何法緣故老死有？即正思惟，生如實無間等，生有故老死有，生緣故老死有。如是有、取、愛、受、觸、六入處、名色。
　　何法有故名色有？何法緣故名色有？即正思惟，如實無間等生，識有故名色有，識緣故有名色有。
　　我作是思惟時，齊識而還，不能過彼：謂緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老病死、憂悲惱苦，如是如是純大苦聚集。
　　我時作是念：何法無故則老死無？何法滅故老死滅？即正思惟，生如實無間等，生無故老死無，生滅故老死滅。如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行廣說。
　　我復作是思惟：何法無故行無？何法滅故行滅？即正思惟，如實無間等，無明無故行無，無明滅故行滅；行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入處滅，六入處滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老病死、憂悲惱苦滅，如是如是純大苦聚滅。
　　我時作是念：我得古仙人道，古仙人逕，古仙人道跡；古仙人從此跡去，我今隨去。
　　譬如有人遊於曠野，披荒覓路，忽遇故道、古人行處，彼則隨行。漸漸前進，見故城邑，故王宮殿，園觀、浴池，林木清淨。彼作是念：我今當往白王令知。即往白王；大王當知！我遊曠野，披荒求路，忽見故道、古人行處，我即隨行。我隨行已，見故城邑，故王宮殿，園觀、浴池，林流清淨。大王可往，居止其中。王即往彼，止住其中，豐樂安隱，人民熾盛。
　　今我如是，得古仙人道，古仙人逕，古仙人跡；古仙人去處，我得隨去，謂八聖道：正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。
　　我從彼道，見老病死，老病死集，老病死滅，老病死滅道跡。見生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行，行集，行滅，行滅道跡。
　　【我於此法，自知、自覺，成等正覺】。為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及餘外道，沙門、婆羅門，在家、出家，彼諸四眾，聞法正向！信樂知法善，梵行增廣，多所饒益，開示顯發。」
　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
由此經得知佛陀是如何將十二因緣、八正道、四聖諦等法，整個邏輯思惟模式，及如何體驗【無常、苦、無我】的方法已經清楚說明了。
並且告之【我於此法，自知、自覺，成等正覺】。－－－－所以說是究竟義諦。

2006-11-23 15:24:19 補充：
雜阿含經（二八九）　　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。　　爾時，世尊告諸比丘：「昔者毘婆尸佛未成正覺時，住菩提所，不久成佛。　　詣菩提樹下，敷草為座，結跏趺坐，端坐正念。一坐七日，於十二緣起逆順觀察，所謂此有故彼有，此起故彼起，緣無明行乃至緣生有老死，及純大苦聚集、純大苦聚滅。

2006-11-23 15:25:07 補充：
　　彼毘婆尸佛正坐七日已，從三昧覺，說此偈言：如此諸法生，梵志勤思禪，永離諸疑惑，知因緣生法。若知因生苦，知諸受滅盡，知因緣法盡，則知有漏盡。如此諸法生，梵志勤思禪，永離諸疑惑，知有因生苦。如此諸法生，梵志勤思禪，永離諸疑惑，知諸受滅盡。如此諸法生，梵志勤思禪，永離諸疑惑，知因緣法盡。如此諸法生，梵志勤思禪，永離諸疑惑，知盡諸有漏。如此諸法生，梵志勤思禪，普照諸世間，如日住虛空，破壞諸魔軍，覺諸結解脫。」

2006-11-23 15:25:32 補充：
　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 　　如毘娑尸佛，如是尸棄佛、毘濕波浮佛、迦羅迦孫提佛、迦那迦牟尼佛、迦葉佛，亦如是說。＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝上述諸佛皆由十二因緣，成等正覺。－－所以說是究竟義諦。

2006-11-23 15:39:18 補充：
究竟義諦是什麼標準是怎樣的呢？一、若是指『佛性』的話，那無有法是『究竟義諦』。因為沒什麼可說的。（就如維摩詰所說經文殊菩薩所表現的一樣。－－＞無言）二、若指的是能到達『彼岸』的『法筏』，那『法筏』就可稱為『究竟義諦』。

Answer 4

各位大德：
心經是經中之神，務必多瞭解之內之「密意」！
很多大德指出那是什麼教，那是什麼派，我是什麼宗...
其實，萬法歸一，對你有用，有利於修法、心法上的更進一步
何需分別呢？（釋佛未出現以前，難道世上不存在佛法嗎？）


心經，正文「…無眼界乃至無意識界，（無無明），亦無無明盡…」
.
1.一切眾生皆有無明，故起種種差別（雙味、分別心），而成種種煩惱。
2.因有無明，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死（上述是佛門的重要理論：十二因緣觀）流浪經劫皆由無明為始
3.佛門的一個重要修行法即是斷無明，則一切因緣滅。斷了六根之後，修行至此時，會忽然親見無明降伏令死，令其死中更死，則萬緣俱息，諸漏已盡，永斷煩惱。根本既除，三毒自滅。
4.若無明再起，於無明起處，朝打三千暮打八百，直教大死一回。末後再蘇，令其不敢欺君。一僧問投子：大死的人，卻活時如何？投云：不許夜行，投明須到。于此直截根源，掃除心地，不見有身，身盡無明盡，萬劫塵沙之罪一時頓消，輪轉生死一時頓脫。
5.僧言：大死的人。是指斷滅了無明的人應如何辦？投子說的話意為，趁無明尚未活時，趕緊走！去作佛。如若不走，身在凡世，無明又會復活。
6.古云:刹那滅卻阿鼻業，了得萬法本來空。如何是本來空，無明實性即佛性，幻化空身即法身。法身覺了無一物，於此一一明得，轉無明作佛。
7.《心經》至此，己由修中脈明點的功法，轉深為心法，即斷根滅無明。
8.縱觀漢地佛門中的修行人，修行的起步是從斷根開始，即持戒斷恨。十年、二十年、三十年，修一輩子也斷不了那根。根不斷，無明不滅，其錯在何處？《心經》已講得明明白白，第一步應是通中脈出明星開悟，不從這裏下手、入門，必是無成！
9.相比較而言，通中脈出明點較易，做做九陰功明點秋月就會朗朗當頭，但斷根滅無明是極艱難的。修行的突破口不應選在龜甲上，自古以來，能斷滅無明的人幾乎了了。
10.若能斷得無明，那就是辟支佛位，能量級十一級。而沿中脈這條路走下去，可達七級能量，先保障出三界，此間再做長遠打算去斷滅無明。
11.上文中僧言：大死的人。是指斷滅了無明的人應如何辦？投子說的話意為，趁無明尚未活時，趕緊走！去作佛。如若不走，身在凡世，無明又會復活。
12.《心經》的前半部分講的是“蘊空法”，即修成人中仙，人中羅漢。
《心經》的後半部分講的是“成佛法”即涅槃法。前為世間法，後為出世間法。世間法是功法，出世間法是心法。
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Answer 5

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Answer 6

十二因緣，這理論很難自圓其說：
猜測，這應該是久遠以前，婆羅門教或六師論派遺留下來「胡說」，我想釋迦牟尼佛在當時的處境，對此一胡說，理應抱持著不置可否的態度吧！
要不然就是佛滅之後，從阿毘達磨佛教，為某種目的才會承襲此一「胡說」吧！
佛教的基本定調就是「緣起性空」，緣起是無自性的，不就是「諸法因緣生，諸法因緣滅」，又哪裏來的三世果報的十二因緣法？
試想三世果報的十二因緣法，必定要有一個固定不變的我，最起碼要有一個靈魂不變的我，才能輪迴，那不就是有一個「常」法了嘛！
這不合乎佛教「諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜」三法印的根本精神。
由此可見「十二因緣法」不是為佛法中的「究竟義諦」，而是邪命之見；並且不只是謗法，而是隱藏了一種「魚目混珠」的亂法。

2006-11-16 19:43:20 補充：
諸法就是從「因緣」而生，從「因緣」而滅。因緣無自性，若因緣有自性，那就不會有空性的產生。我所論述的就是緣起法，即然是緣起法，就無常住和斷滅，一切法因緣生，一切法因緣滅。

2006-11-16 20:32:56 補充：
因緣無自性就會產生因緣和合而生，因緣和合而滅。因緣有自性，這個世界就很難有變化，有可能一切都是恆常固定的，若是如此就不會有花花綠綠的大千世界的產生。

2006-11-16 21:16:38 補充：
跟你所說的剛好相反，一切事物都是因緣和合，才會有生滅法的產生，這個世界有了生滅現象，使得萬物萬紫千紅，多彩多姿，目不暇給，阿娜多姿，無與倫比，剎是好看，怎不令人賞心悅目，心情舒暢，快樂無比。一　常受持三法印，無有恐怖顛倒幻想。二　修習四念處，讓你精進無比。三　聖經乃為諸多經典之王，每天大聲朗誦，銘記在心。四　祝你人生有得。五　拜拜！

Answer 7

最初提世俗諦及勝義諦的兩分法是龍樹菩薩，即是在大乘初期中觀派發展時。
龍樹的中觀觀因緣品說
眾因緣生法 我說即是空
亦為是假名 亦是中道義
未曾有一法 不從眾緣生
是故一切法 無不是空者
在中觀派裡，因緣法等同空，而一切法的法指的是現象，dhamma or dharma，這個字是以世俗諦而言。而勝義諦指的是涅槃，不生不滅，不常不斷等。
十二因緣，在原始佛教或南傳佛教的解釋是以人生現象為根據，無起點也無終點，一般以無明為首來說，但若能看原典(梵文或巴利文)經上是不只從無明來說起，有時會從老死說起，有時會從存有說起，因此那個無明就不是第一因，也不會起點。
中觀派的十二因緣仍以原始佛教的解釋為根據，但到唯識時則以唯識來解說，傾向唯心。
十二緣起不是獨立的方便法，與八正道或六度是互為關聯的，八正道的正見就含緣起，涉入苦集諦及苦滅諦，六度中的智慧，也是要了知緣起或乾脆稱空觀。
深入了解佛法或叫佛理時，除了知那個名相的緣起外，法法是環環相扣的，也沒有什麼衝突，只是在不同的時間有不同的名稱，有不同的安立，以接引不同的眾生。

Answer 8

究竟義諦,又叫勝義諦
我想
世俗諦是"相對(二元)世界存在"之法----生滅的,感覺上是不了義,是"有"
那麼勝義諦,指的應該是唯一的..絶對的法----不生不滅,感覺上是了義,是"空"

"「世俗諦」就是指依據言語的陳述,並在一般世俗的經驗上它是真實存在的法。所謂「勝義諦」就是指諸法實相，也就是空性，因為它是究竟真實，所以稱為「勝義諦」。"http://www.tibet.org.tw/develop/develop-3.htm

十二因緣,是輪迴現象的道理,要怎麼分類,不太確定~
以下文章節錄自蓮生活佛文集,有提到世俗諦,勝義諦,參考參考~

密教之修行，有「外法」、「內法」、「密法」、「密密法」之四層次。
密教修持分四層次，一層一層的趨向成佛的大圓滿，這是為什麼﹖因為一步一步的來，比較安穩，才能清除一切障礙及迷亂，免生過失及禍患。

　　如果不一步一步的來，容易產生種種障礙及纏縛。反而，欲速而不達。
密教修法的開始，首重「發心」，這發心就是發菩提心，菩提心以四無量心為基礎。

　　給人快樂。

　　解除他人痛苦。

　　歡歡喜喜去做。

　　能捨盡一切。

　　這裏面要修的，是大乘之共道，須「發願」及「大悲」。要加行「大禮拜」、「大供養」、「四皈依」、「金剛心懺悔」，也即是力行消除障礙的業障，增加自己行者福慧。

　　這是「自利利他」。

　　菩提心是要度一切有情，及令自己成佛，有能力救度眾生離苦得樂。

● 　　密教行者為了「發心」及「道心」，必須與具德的根本上師，互為誓盟三昧耶，這是在道中非常重要的一環。
　　因為根本上師是萬法之主，根本上師可以清除弟子累世的污染，洗淨一切的污垢。

　　行者修「加行」及「上師相應」，這是「資糧主」及最重要的「助道」，有了「資糧」及「助道」才能達到成佛的究竟。

●　　密教有很多的諸尊，而行者當明白自己的本尊，這種明白，是自己與本尊，不是二，而是一。不但了解，且要變化成祂，所以這當中又有誓盟，行者的一切必須以本尊為主，本尊的出現，就是對治行者的身口意。

　　簡而言之，本尊的出現，行者要變成本尊的「身」，本尊的「口」，本尊的「意」，如此修法，正是解除行者德性及心性之污染，這就是本尊法的修行。

　　這就是三業轉三密；

　　身業──身清淨。

　　口業──口清淨。

　　意業──意清淨。

● 　　密教行者修「四加行」、「上師相應」、「本尊」都是有儀軌的傳授，要知道儀軌是歷代祖師的心要。

　　其中有「咒」、「印」、「觀想」，這些儀軌，全是編撰出來的，是修行的工具。

　　以世俗諦而言，這些「咒」、「印」、「觀想」均如夢幻，但，依此之道，可對治「貪」、「瞋」、「痴」，可生起慈心，生起本尊之莊嚴，本尊法就是依此等儀軌的方法，方便而修，可清淨一切障礙，得以清澈明朗，與本尊無二無別的合一相應。

　　密教行者與本尊有了相應，必可往生本尊的淨土。這和淨土宗的念佛求往生，顯教與密教之教授，均無二致。

● 　　在密教奧義之中，行者要認明密教的勝義諦，建立勝義菩提心，要悟入實相之境。

　　要知道佛性非因緣和合所生，佛性是純一。看一看，讀一讀「般若波羅密多心經」的本義就可以明白。

　　故無輪迴涅槃。

　　無無德與有德。

　　無善與不善等等。

　　這是很重要的觀念，這裏面有「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」。

　　唯有空性。

　　而開悟是什麼？就是「世俗」與「勝義」之雙運，前文「開悟大公開」已說的非常詳盡。

● 　　「空性」可以說是一切法之基，「空性」不是一切皆無，也不是一切皆空，證「空性」之理，顯教密教之教授並無不同。

　　在「空性」之中，因果不壞是空性的顯露。

　　在「空性」之中，萬物現出生死涅槃之示相。

　　舉一個例子︰

　　「空性」如大虛空。

　　而大虛空中，有雲化雨、雨化水、水化氣、水化冰之現象。

　　天堂地獄之現象，亦復如是。

　　密教建立世俗諦的「有」，也建立勝義諦的「空」，證入二諦，是密教的修練。

　　密教講生起次第，是關乎於「有」。

　　密教講圓滿次第，是關乎於「空」。

單修其一，均不是圓滿的，要以「空性」為基，以「有」去修，「生起次第」及「圓滿次第」合一雙運，「有」、「空」合一雙運，這才是密教的奧義。

●
　　密教在作法上，有「息災」、「增益」、「敬愛」、「降伏」等法，這些法是對治及清除德行上或意識上的污染而進行的法術，可以息災及增加福份及智慧，這種修行的層次，應該都在外法的範圍，只是「作密」、「行密」、「瑜伽密」之三部法。

　　這是相應對治之作法也。

●
　　密教的曼荼羅，也就是諸尊均顯現在壇城中，萬德交歸之所在，此為虛空佛性之出現，也是自心之所造，應該看成一幻境，也即是世俗諦之實相也。

　　世俗諦的曼荼羅本是空，但由空中生出萬法，此就是在微妙勝解之中的︰

　　五蘊──五方佛。

　　五大──五佛母。

　　八識──八大菩薩。

　　依此之故，由自身的一切污染，反修成佛菩薩之德性，將一切妄執之法，均轉為佛性。

　　這是密教的大奧義。

Answer 9

這十二因緣的實証，是屬於七清淨中的< 度疑清淨 >。這個清淨智之前，依序要先証戒清淨-->心清淨-->見清淨，才能進入度疑清淨。實証度疑清淨，對三世流轉就沒有疑惑。 度疑清淨後面還有< 道非道智見清淨 >、< 行道智見清淨 >、< 智見清淨 >三種清淨智慧。↓< 清淨道論 >第18至23品有介紹http://myweb.ncku.edu.tw/~lausinan/Tipitaka/Post-Canon/Visuddhimagga/Visuddhimagga.htm

Answer 10

各位居士大德同修阿彌陀佛：

無明的來源，明上加明稱為無明，本來沒有明無明，因為
要明上加明就生無明，無明妄見太虛空，心唸念生滅生四
大種，攬塵結成根身妄成分斷根身，分成六性眼耳鼻舌身
意，六性生根身。

這邊以世間法來說，我持戒犯戒當然不究竟，因為有樂受
有苦受，若是要究竟說，沒有根身的束縛，沒有器界的束
縛沒有種子的束縛，沒有業力業障的束縛，當然修禪定可
以達到四禪天，在上去要證得無漏，也就是說心已經沒有
貪嗔痴，這邊不能有一絲一毫的虛偽。

了生死出三界脫六道，已經不受世間八苦交煎了，算不算
究竟義諦，當然自己已經脫離三界六道，自己算是究竟，
可是眾生沒有完全脫離，必須要發大願要全部度盡，這樣
才算究竟了義，當然唯有佛與佛才能究竟，末學只要把自
己的毛病找出來，慢慢的克服習氣障礙才是重要的。

請多多指教謝謝感恩