請問有關十二因緣的問題以及析空觀的問題

Question

【無明】緣【行】
【行】緣【識】
【識】緣【名色】
【名色】緣【六入】
【六入】緣【觸】
【觸】緣【受】
【受】緣【愛】
【愛】緣【取】
【取】緣【有】
【有】緣【生】
【生】緣【死】
中，無明是什麼情況，為什麼會緣行，行是什麼情況，為什麼會緣識？
名色、行、識、受和五蘊的【色、受、想、行、識】的色、受、行、識一樣嗎？
名色是什麼？？名色是依識而生還是僅是識所緣？？不懂Q_Q
愛是什麼？？為什愛會緣取，取會緣有，有會緣生？？
我們會有根塵的分別，是因為名色嗎？？


此外，有人知道析空觀是什麼嗎？？

Answer 1

華嚴經第六現前地曰：世間受生，皆由著我．若離此著，則無生處。凡夫無智．執著於我．常求有無．不正思惟．起於妄想．行於邪道．罪行、福行、不動行，積集增長。於諸行中植心種子．有漏有取。復起後有生及老死．所謂業為田．識為種．無明闇覆．愛水為潤．我慢溉灌．見網增長生名色芽。名色增長生五根．諸根相對生觸．觸對生受．受後希求生愛．愛增長生取．取增長生有。有生已．於諸趣中起五蘊身名生．生已衰變為老．終歿為死。於老死時生諸熱惱．因熱惱故，憂愁悲歎，眾苦皆集。於第一義諦不了故名無明．所作業果是行．行依止初心是識．與識共生四取蘊為名色．名色增長為六處．根境識三事和合是觸．觸共生有受．於受染著是愛．愛增長是取．取所起有漏業為有．從業起蘊為生．蘊熟為老．蘊壞為死．死時離別．愚迷貪戀．心胸煩悶為愁．涕泗咨嗟為歎．在五根為苦．在意地為憂．憂苦轉多為惱。如是但有苦樹增長．無我無我所．無作無受者。隨事貪欲．與心共生．心是事．事是行．於行迷惑是無明．與無明及心共生是名色．名色增長是六處．六處三分合為觸．觸共生是受．受無厭足是愛．愛攝不捨是取．彼諸有支生是有．有所起名生．生熟為老．老壞為死。  由上述經文已經很明確：所謂無明是不了一切法皆因緣所生，而執著一切為實有，因而作業生果報而生死輪回。也就是說依八識所緣皆是無明因。以隨事貪欲而迷真心。由妄心生分別而乖智．妄辯為識。妄心所辯是識．緣境是行。於行迷惑者，所緣之境謂實有故。以心無明便生名色．從名色六根妄心，三事和合生觸．正觸相應，分別取著是受。於無明中，因境六根識三事，而生五蘊。以五蘊對六根緣，生一切觸，總以意識為主．而隨根境識，能作種種生死業緣．乃至八萬四千一切塵勞，從此而起。  。無明緣行有三世無明。無明緣行是當念中過去．是所緣前境．是過去無明。識乃至受是現在無明．為識受是當念中現在無明．此正是識受是無明。 以此無明緣行識受愛有成三世業，因而苦果相續不斷。因此無明緣行，是生起緣，亦是生滅繫縛因。 由前可知，無明略有四種：一、迷理無明，此從始至終。二、發業無明，此在於行前。三、覆業無明，此在行後識前。四、受生無明，此與識同時。無明亦是能潤愛取所攝。如經云愛水為潤，即是常求有無之愛。因此有愛無明攝故。如是住生心者為生名色芽。由無明愛，令識種安住業地，名色心即生。識為能住種業為所住地。愛取無明是住因緣。由無明愛令識種安住業地。無明因何而有呢？最初是迷真理而起於行，又於彼發起邪行此既橫從空起。版面有限請上本人網站︰大方廣佛華嚴經合論53-65︰是李通玄長者之論述。http://player12345.myweb.hinet.net/

Answer 2

雜阿含的因緣相應裡的分別經、比丘經、無明緣經明確地介紹十二因緣的定義，現根據巴利原文解答。
何謂無明？dukkhe annanam, dukkhasamudaye annanam, dukkhanirodhe annanam, dukkhanirodhagaminiya patipadaya annanam，就是不知苦集滅道四聖諦。
另根據雜阿含經18卷第四品90篇
云何為無明？於前世今世後世無知、於佛法僧三寶無知、於苦集滅道無知、於善、不善及無記無知、於內根內識及外境無知。
因為無知於這些，因此做業而產生業力，稱為行，近世的譯法會叫習性動力，是一動能量，因習性動力的推動，引發六種出生意識，vinnana在十二因緣中是指六種出生意識，因有六種出生意識，名色發展。什麼是名？受想行觸及作意，稱為名，不包意識，因意識已獨立為出生意識，而色則指四界及由四界而生的物質及其他物質，因有名色，故有六種感官：眼耳鼻舌身意，即是六入，胎兒出生後，外境怎被知道呢？就是依靠六入的接觸，既有六種感官，就有六種接觸，視覺接觸、聽覺接觸等等，有了接觸後，生起感受，有六種感受，視覺感受、聽覺感受等等，而感受再分三類，好、不好及無記。有了感受，有六種感受、由六種感官對外境接觸而生的感受，引起愛tanha，有六種愛，由六種感官對六境產生的愛欲，愛過了，成了執取，就是執著upadana。執著有四種，對欲的執取、對見解的執取、對宗教儀式的執取、對自我的執取，因有這些的執取，引生存有，即是存在，欲界的存在，色界的存在、無色界的存在，欲界有六道：人道天道修羅道為善道，畜生道餓鬼道地獄道為惡道，這就是為什麼佛教強調放下執著，這是存在與出生的關鍵，有生自然有死，死時未放開執著時，就是無知於四聖諦，即是緣起，未見法，故繼續無明及一連串的過程。

十二因緣中的識vinnana指六種感官的意識，名色中的名不包括意識，而是受vedena想sanna行sankhara觸phassa及作意manasikara，而五蘊的名色，那個名是受想行識四蘊，識蘊是vinnanakkhandha。巴利文原典清楚地指出，漢文原典由梵文譯來時，不太清楚，也不完整。故看漢文原典時會易生混淆。

名色是依識而生還是僅是識所緣？？
在十二因緣中，六識是先於名色而有的，因有六識才有名色。

我們會有根塵的分別，是因為名色嗎？？
根是指六根，內在感官，塵是指六塵，外境，因有名色才有六根，名色是六根的直接因緣，若無六觸，會有六塵？若無六識，根塵觸如何發揮作用？十二因緣中的十二支，每一支的前後只說出直接的關係，但十二因緣是一個立體圓，在說前後支時，不可忽略其他十支同時俱起的。

析空觀正是分析緣起的觀法，龍樹菩薩將緣起等同空，故空觀即是緣起觀，這個析含有分析的意思，但緣起或空是透過親證直觀而非透過名言思考分析的。但在學習理解的層次，還是要透過分析來理解。

Answer 3

楞嚴經卷三：「汝觀地，麤為大地，細為微塵。至鄰虛塵，析彼極微色邊際相，七分所成。更析鄰虛，即實空性。阿難。若此鄰虛，析成虛空，當知虛空，出生色相。汝今問言，由和合故，出生世間諸變化相。汝且觀此一鄰虛塵，用幾虛空，和合而有。不應鄰虛，合成鄰虛。又鄰虛塵，析入空者，用幾色相，合成虛空。若色合時，合色非空。若空合時，合空非色。色猶可析，空云何合。汝元不知如來藏中，性色真空，性空真色，清淨本然，周遍法界。隨眾生心，應所知量，循業發現。世間無知，惑為因緣，及自然性皆是識心，分別計度。但有言說。都無實義。」
以上是佛陀對析空觀的看法

Answer 4

各位同修，要體會「佛的體性」，要先明白「無常」的道理，要知道這世間的一切法，完全是生滅遷流的，而且是剎那不住的。

　　無常有二：

　　一、剎那無常，也就是剎那制那之間，有生住異滅之變化。

　　二、相續無常，也就是在一段時光中的相續，也有生住異滅之變化。

　　在這世間，實無永恆，全是無常變化而已。

　　我舉「十二因緣」來說明有情生死流轉的無常，以生命的「過去」、「現在」、「未來」，說明三世因果的無常變化：

　　這十二因緣是無明（貪瞋痴等煩惱為生死的根本）、行（造作諸業）、識（業識投胎）、名色苦（但有胎形六根未具）、六入（胎兒長成眼等六根的人形）、觸（出胎與外境接觸）、受（與外境接觸生起舌樂的感受）、愛（對境生愛欲）、取（追求造作）、有（成業因能招感未來果報）、生（再受未來五蘊身）、老死（未來之身又漸老而死）。這十二因緣就是人的三世因果，從起惑、造業、受生、成人、造業、老死…周而復始，至於無窮。

　　這十二因緣是釋迦牟尼佛在菩提樹下，苦思禪定的因明。

　　我們知道：

　　人間的一切惑、業、苦，全在十二因緣之中。

　　「無明」、「愛」、「取」是「惑」。

　　「行」、「有」是「業」。

　　「識」、「名色」、「六入」、「觸」、「受」、「生」、「老死」是「苦」。

　　這都是互為因果的。

　　例如：

　　有「愛」就有「恨」，「愛」得到了，就煩惱「失去」，這是患得患失。如果得不到，就產生了「怨恨」也。

　　人有「愛恨」之心，「得失」之心，這正是煩惱的根源。

　　要體會「空」，先從「無常」及「苦」入手，明白諸行無常，一切皆苦，就比較容易進入「空境」。

　　我認為「觀無常」是進入「觀空」、「觀離欲」、「觀滅」、「觀棄捨」之門也。

　　一個能夠「觀無常」的人，一定是有智慧的人，明白離欲了，明白棄捨，不會有所執，心中自然而然的澄定了下來，於是在這當中，自己時常去察覺自己的本性，去自行領悟，知道「宇宙有形無常輪迴」，則外在的改變，並不影響到自心的澄定。

　　修行的行者，唯有如此，才能進入「三昧」，修行人不是爭論「誰先誰後」，不是爭論誰對誰錯」，修行人不是「迷妄」，可有「勝負之不心」，不可有「執著」，由於「觀無常」，其心念才能純一啊！

　　要知道：

　　道法本來是流通無礙的。

　　一切的事事物物也是流通無礙的。

　　人的生命，生老病死均是流通無礙的。

　　要這樣，才能一步一步的領悟到「佛的體性」。

（六）

　　要達到「空」境，除了明白「諸行無常」之外，還要明白什麼？

　　我答：「無我」。

　　什麼是「無我」？

　　我常常如此說，人的身體，衹是五蘊之假和合而已，人的身體，祗是因緣生，祇是因緣滅，也是「無常」之一。

　　由於「智慧」太少太小，所以人人才言「有我」。

　　如果是大智慧的人，明白「實無有我」，我到底在何處呢？從頭腳手身一一分析之，就可明白「我」是組合的，分開就成「空無」。

　　在原人論中說：

　　「形骸之色，思慮之心，從無始來，因緣力故，念念生滅，相續無窮，如水涓涓，如燈焰焰，身心假合，似一似常，凡愚不覺，執之為我。實此我故，即起貪瞋痴等三毒。三毒擊意，發動身口，造一切業。」

　　「無我」是佛的三法印之一，是釋迦牟尼佛為了破除人心妄計，用「無我」來破滅之。

　　曾有人問我，如何學「忍辱」？

　　我答：「無我想而已。」

　　又有人問我，如何入「三摩地」？

　　我答：「無我觀而已。」

　　什麼是眾生？我答：「眾生的一切形跡，是終日營營為自身打算，有時為自己的家族打算，為子子孫孫的打算，這都是著了我相。」

　　有了「我相」，就會分別你我，就有私利，就容易趨炎附勢，嫉妒別人之有，不肯施捨，自利吝嗇等等。

　　由「我相」，自然產生「人相」、「眾生相」、「壽者相」。這是「金剛般若波羅蜜經」的四相。

　　我很明白的告訴大眾，祗要到達「無我」的境界，就連「受辱」都沒有了。

　　因為忍辱分三種：一曰生忍，即要忍受外人對我的無禮，（有我的意識在內）．二曰法忍，菩薩所行一切度生之事，永不生疲倦厭煩之心，（仍有我菩薩之意識在內）；三曰無生法忍，是不見生忍，不見法忍，忍知不生不滅的真法性。

　　這「無生法忍」，才是真正的「無我」，根本不見了「侮辱」。

　　我由於開悟了「無我」，我認為，現在的我，是過去的我，也是未來的我，也即是不生不滅，不增不減的。這個現在的我，祇剩下慈悲及愍念，發菩提心度眾生，不為自己，所以根本沒有嗔恨了。

　　人們的誹謗，因我非我故，所以根本不著。

　　這是我的「無我想」。

　　我根本不是「盧勝彥」。「盧勝彥」祇是一個暫時組合的一隻動物。

　　我即是「佛」，即是「宇宙意識」。

　　人們誹謗了「宇宙意識」，「宇宙意識」也是不著。

　　各位同修，「無我想」的人，是真正深悟佛理旨趣的人，這是深奧的，是自性清淨的，是已悟本來面目的人，明白了真實的實相，這樣的人，實在非常難得，是金剛經裹說的，成就第一希有功德的人。

　　「無我」的人，不會去要「名」。

　　「無我」的人，不會去要「利」。

　　「無我」的人，不會自我貢高。

　　因為這個人頓悟了「真空」，已經「無我相」、「無人相」、「無眾生相」、「無壽者相」，這個人能夠離一切相，真心寂滅了，這已經進入「真佛佛中佛」了。

　　「無常」、「無我」是進入「空」境的口訣。

節錄自蓮生活佛文集(80)

Answer 5

十二因緣 : 因是親因~緣是助緣=因緣具足則生萬法

十二因緣有 : 流轉門和還滅門二種
流轉門，是說明輪迴生死的情形乃是由迷入凡造苦因而受苦果
還滅門，是解脫生死法門乃由悟入聖造了樂因受樂果
其實所謂～流轉．還滅～都是一種譬喻．我輩凡夫在生命之流裏輪迴六道如水流行故稱流轉．出世聖人由迷轉悟滅除煩惱生死．還歸涅槃真性故稱還滅
十二因緣流轉門
1無明～是迷昧不覺無其所明的意思，在佛法的因果律中（無）第一因（無）最後果，故稱無始，與真如佛性同時俱有的東西，稱為根本無明
昆婆沙論～將無明分為根本無明和枝末無明，大般涅槃經云；過去煩惱名為無明，過去業者名為行
2行～是造作的意思，不論是心中思念或見之於行動都會流下，或善．或惡．或不善不惡．的業，俱舍論曰～思及思所作，思即是意業，所作謂身語
3識～這個識不是六識中的意識，是意識後的八識阿賴耶有能藏，所藏，含藏之義．藏是由行在過去造作的業種，八識規矩頌上說～受薰．持種根．身器，去後來先作主公
4名色～名指的是妄心．有名而無形質故稱名色．是色蘊的色．是指神識在托胎後六根未生以前．形體未成不便稱身故稱曰色，合稱名色
5六入～即是六根，是由五個階位變化而生出來，雜集論稱～名色有二種業，一．攝諸有情自體．二．與六處作緣，是說名色以前支識為依止．六處等後依名色生起
6觸～是接觸也是觸覺在嬰兒階段來說．天真未鑿．憎愛分別之心尚未明朗根塵相對尚在觸的階段
7受～領納接受的意思五蘊中的受，雜集論言～受有二業，一．令諸有情於所受用生果流轉，二．與愛作緣
8愛～貪著貪愛，逆境起憎厭．順境起貪愛．雜集論稱～愛有兩種業，一．引諸有情流轉生死，二．與取作緣
9取～堅執不捨，由愛而來，人殺盜淫妄諸業由愛取的佔有欲而來
10有～就是業的意思，因愛而取造下的種種善惡之業，不出依正二報，依報稱～三有，欲有．色有．無色有．未來受報的所在，正報亦稱～三有．本有．現在之身，中有．此身已死後身未成，後有．後世受生之身，未來受身不一定是人也許天也許是三途
11生～即受生，今生所造之因承受來生之果四生六道視業力而定
12老死～由生至老而死，由老死再受生仍受業力支配
十二因緣流轉，不出惑．業．苦三因果的圈子，由（過去的惑與業無明與行）召致（現在的苦果識．名色．六入．觸．受．）再由（現在之惑愛與取造下業．有，而召致未來老死苦果）前因今果．今因後果．因果相續生死輪迴
十二因緣的還滅法門就是～無明滅行滅．行滅識滅．識滅名色滅．名色滅六入滅．六入滅觸滅．觸滅受滅．受滅愛滅．愛滅取滅．取滅有滅．有滅生滅．生滅老死憂悲苦惱滅（這裡的識滅是識裏的種子滅)

在(過去現在因果經)中記載 : 世尊在雪山修道，苦行六年，後至尼連禪河，入水沐浴，浴罷獨行，至畢波羅菩提樹下，結跏蚨坐，經中稱；至第三夜，觀眾生性，以何緣故而有老死？即知老死以生為本，若離於生，則無老死，又復此生，不從天生，不從自生，非無緣生，從因緣生，因於欲有，色有，無色有之業生，又觀三有業從何而生？即知三有業從四取而生，又觀四取從何而生，即知四取從愛，而生又復觀愛從何而生，即知愛從受而生，又復觀受從何而生，即知受從觸而生，又復觀觸從何而生，即便知觸從六入而生，又觀六入從何而生，即知六入從名色生，又觀名色從何而生，即知名色從識而生，又復觀識從何而生，即便知識從行而生，又復觀行從何而生，即便知行從無明生，若無明滅，則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅，如是逆觀十二因緣，第三夜分，破於無明，明月出時，得智慧光，斷於習障，成一切種智
這是十二因緣的由來也是緣起觀的由來~能觀十二因緣空觀即知

Answer 6

何謂十二因緣法 聲聞和緣覺二小乘，常被稱為二乘。聲聞乘是依『四聖諦』之理而起修，而緣覺乘則是依『十二因緣』之理而起修，這是二乘之不同處。十二因緣又名十二緣起。這十二緣起是說明吾人生死之由來，換言之，是有情生死流轉之說明。一切眾生界，乃至自然界，都是緣起互相依存的，是故個人與社會，精神與物質，都是形成相依之狀態。十二緣起，是由十二項互緣之支數，來說明現實人生之成立，茲分析之如下： （一） 無明：即是愚昧，是由煩惱而起之惑。 （二） 行：即是業，是在迷惑之下，盲目行動造作之後果。這二支，是過去所造下之業因。 （三） 識：即是輪迴之主體，小乘佛教稱六識身；大乘佛教稱第八阿賴耶識。 （四） 名色：名是心識，屬於精神，色是父母精血，屬於物質，故名色，為成立有情生命體之要素。 （五） 六入：受精卵發育成胎兒，六根（眼耳鼻舌身意）具備。 （六） 觸：嬰兒出生後，根境接觸而生認識作用，唯尚無強烈之分別心。 （七） 受：兒童年齡漸長，有了分別心，這就有苦樂愛憎之感受。以上五支，是由過去世所造之業因，今生承受之苦果。 （八） 愛：兒童發育成人，生理成熟，就有性慾之需要，但對於其他方面猶未廣為追求。 （九） 取：年歲漸長，貪欲增長，由愛而取，周遍馳求，執著不捨。愛與取二支，是今生之迷惑。 （十） 有：因馳求執取，貪得無厭，這就積集成來世果之業因。此與愛取二支，就成為今生所造之業因。 （十一） 生：以現世之業力，報盡命終之後，復引輪迴主體，即業識之受生。 （十二） 老死：未來受生之後，再循著名色、六入諸支，而步向老死。生與老死二支，是未來世所承受之苦果。 由此觀之，無明是前世之『惑』；行是前世之『業』；感招今世之識、名色、六入、觸、受五支之『苦果』。而愛與取是今世之『惑』；有是今世之『業』；而感招來世生與老死兩種『苦果』。如此在『惑』『業』『苦』之循環中，形成三世兩重因果。然而，緣覺乘如何觀修『十二因緣法』而證得辟支佛果？原來十二因緣法有『流轉門』、『還滅門』兩種。前者，即在說明六道凡夫輪迴生死之相狀，凡夫之生死無盡，猶如水之流動不息，輪之旋轉不止，故稱『流轉生死門』。所謂『無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死』是也。後者，即是指示聖者解脫生死之法門，聖者只要依法修行，最後就能滅除煩惱生死，還歸涅槃真性，故稱『還滅涅槃門』。所謂『無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅』是也。 總而言之，有情眾生之所以生死流轉，窮達壽夭，不是神意創造，不是宿命所定，不是偶然而成，亦不是無因而生，唯是有因有緣，才有人生與世界；而吾人之人生與環境，可以由個人及社會眾生之意志與努力，加以改善及淨化，肯定社會道德，肯定個人意志，這就是 釋迦牟尼佛所開示之『緣起論』，不同於其他邪說之處，此為吾等學佛修道者，所不可不知也。Thursday, August 16, 2001 http://home.kimo.com.tw/sclfam/

Answer 7

無明---是指心之虛空，小而無內大而無外。
虛空.無心無住無念無妄？以下的豈不自在得生解？

2006-11-15 14:54:08 補充：
言語道斷．心行處滅........因生無明故不起妄心妄念妄行？起心即是妄，淨心在妄中．但正自心明．即心即佛 佛成．非心非佛 成佛？

2006-11-15 15:51:05 補充：
眾生本是佛，只因五濁雜染，但得自心自悟則入佛地，終無一眾生可渡，無一佛可成，佛國如是。口說心行佛國不遠。...........慚愧慚愧總說多少作。

2006-11-19 21:21:58 補充：
http://www.cbeta.org/result/normal/T13/0420_001.htm 自在王菩薩經.....今天發現的...有講12因緣之問題

2006-11-20 15:42:30 補充：
感恩之心自性彌陀。佛之一乘皆由感恩心受持。 生一心︰萬物平等直心行去方稍得解。一生持奉眾善行道.有為無為無分別，無諍.無說.無執無明.亦無執於生出離無明心念.無無明盡...，當無世世纏擾.見相非相見佛無佛．佛在自心清淨，非真非假，真亦無真，不思善不思惡三輪體空行大道，不輕一切，得真解脫。法無高下，法法平等；就算魔王在座，亦是禮拜後，依位而立。達摩是達摩，慧可自慧可，達摩是慧可，慧可自達摩，達摩非慧可，慧可非達摩。

2006-11-20 15:43:33 補充：
千佛萬佛是一佛。千魔萬魔一念間.自覺法本由心生，心中但正己念自證自得.不由攀緣外受，是一佛成。迷時師渡，悟時自渡，法本無因緣可說，只因眾生妄心妄念自入無明不出，迷亂顛倒世智惡趣，亦不得不說。 調心鬆念，總淨心念，摩訶般若波羅蜜...無念念而念...『人身難得今已得，佛法難聞今已聞；此身不向今生度，更向何生渡此身』．感恩而已．感恩而已。

2006-11-20 15:44:30 補充：
眾生自性自度，佛不能度，無所不入，菩提性宛然，佛魔性亦宛然，自作自受不昧因果，自性悟是佛．自性誤是魔，悟者無恐懼，悟誤者當驚恐。阿彌陀佛．我心是佛．我心是佛．我心是佛。老實念佛．老實念佛．老實念佛。貪瞋痴安此三心成戒定慧入佛地。一聲 阿彌陀佛.再聲 阿彌陀佛.聲聲 阿彌陀佛。

2006-11-20 15:54:36 補充：
〔開經偈〕------------------無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇我今見聞得受持願解如來真實意 ------------------去到寺中，佛祖三身相旁有..........此偈。

Answer 8

十二因緣：1.無明：煩惱、貪、瞋、癡、慢、疑。2.行：造作諸業。因為有無明才會造作。3.識：業識投胎。4.名色：<名>指精神作用，<色>指色身。5.六入：眼、耳、鼻、舌、身、意。6.觸：出胎、接觸。7.受：有人生苦樂的感受。8.愛：對於境生愛慾。9.取：追求一切。10.有：成業因招感果報。11.生：再受生五蘊身。12.老死：未來身老死。 「無明」及「行」也是因緣生、因緣滅。析空觀    < 佛光大辭典 >中的說明，指分析諸法而入空之觀法。又作析色入空觀、析假入空觀、析法入空觀、生滅觀、拙度觀、析法觀。即分析人乃由五蘊、十二處、十八界等要素所構成，分析色法至極微（物質構成之最小單位），或分析心至於一念（六十剎那），而依此分析之結果觀人、法二空之理。

2006-11-15 09:26:53 補充：
如< 野胖子jim >大德所說的。了解其義是一回事，實修< 內觀 >而得實証< 智慧 >又是一回事。這十二因緣的實証，是屬於七清淨中的< 度疑清淨 >。這個清淨智之前，依序要先証戒清淨-->心清淨-->見清淨，才能進入度疑清淨。實証度疑清淨，對三世流轉就沒有疑惑。

Answer 9

好棒的問題!

Answer 10

我以五戒的偷盜舉例：
無明就是"不明白"；我不明白偷東西被抓包的後果
行就是"行為"；我偷
識就是"認知"；我偷東西沒有被抓到，我覺得很爽，不必付出代價
名色就是"身心"；我的認知會在身上留下印記，逢機會就會偷他個一兩把
六入就是"感官"；接收訊息的感官
觸就是"感官與外境接觸"；感官與外境相接，想起過去爽的經驗
愛就是"貪愛"；想要再爽，中獎後，智慧下降
取就是"對念頭認同"；對"偷"這個念頭認同
有就是"決定要這樣做"；實行念頭，使念頭成真
生就是"做下去了"；依此念為生
老病死就是"業報呈現"；有一天會被抓去關起來

要了解緣起法，要先持守五戒
然後實修四念處
除此之外，別無他法