請問大大可否提供「三十七道品」全文呢？

Question

請問各位大大
（一）何謂「三十七道品」呢？出處為何？
（二）可以提供「三十七道品」全文嗎？

Answer 1

標題：何謂三十七道品 『三十七道品』者，乃是學佛修行所必具備之要件，其內容包括四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八正道分，其數共三十七品為修道之重要資糧，故名三十七道品。茲因篇幅關係，僅略述其項目如下，其後有機會再個別另文詳述： （一） 四念處：包括（1）身念處【觀身不淨】；（2）受念處【觀受是苦】；（3）心念處【觀心無常】；（4）法念處【觀法無我】。此四念處的四種觀法，都是以智慧為體，以慧觀的力量，把心安住在道法上，使之正而不邪。 （二） 四正勤：包括（1）已生惡令斷滅；（2）未生惡令不生；（3）未生善令生起；（4）以生善令增長。此四正勤就是精進，精進勤勞修習四種道法，以策勵身口意，斷惡生善。 （三） 四神足：包括（1）欲神足【希慕欲樂】；（2）勤神足【精進無間】；（3）心神足【一心正念】；（4）觀神足【心不馳散】。又名四如意足，就是用四種定力攝心，使定慧均等，神力充沛，所願皆得。 （四） 五根：包括（1）信根；（2）精進根；（3）念根；（4）定根；（5）慧根。因此五法，是生聖道的根本，故名五根。 （五） 五力：包括（1）信力【是信根增長，能破諸邪信】；（2）精進力【是精進根增長，能破身之懈怠】；（3）念力【是念根增長，能破諸邪念】；（4）定力【是定根增長，能破諸亂想】；（5）慧力【是慧根增長，能三界之諸惑】。因此為五根堅固而發生的力量，故稱五力。 （六） 七菩提分：包括（1）擇法菩提分【即以智慧簡擇法的真偽】；（2）精進菩提分【即以勇猛心力行正法】；（3）喜菩提分【即心得善法而生歡喜】；（4）輕安菩提分【即除去身心粗重煩惱而得輕安快樂】；（5）念菩提分【即時刻觀念正法而令定慧均等】；（6）定菩提分【即心唯一境而不散亂】；（7）捨菩提分【即捨離一切虛妄之法而力行正法】。此又名七覺分，或七覺支，或七等覺支，為五根五力所顯發之七種覺悟。 （七） 八正道分：包括（1）正見【即正確之知見】；（2）正思惟【即正確之思考】；（3）正語【即正當之言語】；（4）正業【即正當之行為】；（5）正命【即正當之職業】；（6）正精進【即正當之努力】；（7）正念【即正確之觀念】；（8）正定【即正確之禪定】。此又名八聖道分，是八條聖者之道法，修此八正道，可證得阿羅漢果。 由此觀之，如來雖說有許多德行的項目，都是不出『八正道』。如『四念處』即正念之內容；『四正勤』即正經進之內容；『四神足』即正定起通之內容；『五根』『五力』中之『信根』『信力』是正見.正思惟相應之淨心，『精進根』『精進力』是含攝戒學之正精進，『念根』『念力』是正念，『定根』『定力』是正定，『慧根』『慧力』是依定而得解脫之正見；『七菩提分』是偏於定慧之說明。 總而言之，三十七道品是『了脫生死』之基礎，如同建築高樓大廈之地基，不但是修『四諦法』之阿羅漢，或修『十二因緣法』之辟支佛所必備，而且也是修『六波羅蜜』之菩薩，乃至修『十波羅蜜』之佛陀所必備。而三十七道品乃是『八正道』之詳述，難怪世尊曾在大乘經典多次地開示：修外道法不能超出三界，乃因外道無『八正道』，惟有修學佛法，才能了脫生死、超出三界。願與諸仁者共勉之！Wednesday, June 13, 2001 http://home.kimo.com.tw/famscl/copy_index.html

Answer 2

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Answer 3

大方廣佛新華嚴經十地品第二十六佛子．此菩薩摩訶薩如是觀已．復以大悲為首．大悲增上．大悲滿足．觀世間生滅。作是念．世間受生，皆由著我．若離此著，則無生處。復作是念．凡夫無智．執著於我．常求有無．不正思惟．起於妄想．行於邪道．罪行、福行、不動行，積集增長。於諸行中植心種子．有漏有取。復起後有生及老死．所謂業為田．識為種．無明闇覆．愛水為潤．我慢溉灌．見網增長生名色芽。名色增長生五根．諸根相對生觸．觸對生受．受後希求生愛．愛增長生取．取增長生有。有生已．於諸趣中起五蘊身名生．生已衰變為老．終歿為死。於老死時生諸熱惱．因熱惱故，憂愁悲歎，眾苦皆集。此因緣故集，無有集者．任運而滅，亦無滅者。菩薩如是隨順觀察緣起之相。佛子．此菩薩摩訶薩復作是念．於第一義諦不了故名無明．所作業果是行．行依止初心是識．與識共生四取蘊為名色 ．名色增長為六處．根境識三事和合是觸．觸共生有受．於受染著是愛．愛增長是取．取所起有漏業為有．從業起蘊為生．蘊熟為老．蘊壞為死．死時離別．愚迷貪戀．心胸煩悶為愁．涕泗咨嗟為歎．在五根為苦．在意地為憂．憂苦轉多為惱。如是但有苦樹增長．無我無我所．無作無受者。復作是念．若有作者則有作事．若無作者亦無作事．第一義中俱不可得。佛子．此菩薩摩訶薩復作是念．三界所有唯是一心．如來於此分別演說十二有支．皆依一心如是而立。何以故？隨事貪欲．與心共生．心是事．事是行．於行迷惑是無明．與無明及心共生是名色．名色增長是六處．六處三分合為觸．觸共生是受．受無厭足是愛．愛攝不捨是取．彼諸有支生是有．有所起名生．生熟為老．老壞為死。佛子．此中無明有二種業：一令眾生迷於所緣．二與行作生起因。行亦有二種業：　一、能生未來報．　　　二、與識作生起因。 識亦有二種業：　一、令諸有相續．　　　二、與名色作生起因。名色亦有二種業：一、互相助成．　　　　二、與六處作生起因。六處亦有二種業：一、各取自境界．　　　二、與觸作生起因。觸亦有二種業：　一、能觸所緣．　　　　二、與受作生起因。受亦有二種業：　一、能領受愛憎等事．　二、與愛作生起因。愛亦有二種業：　一、染著可愛事．　　　二、與取作生起因。取亦有二種業：　一、令諸煩惱相續．　　二、與有作生起因。有亦有二種業：　一、能令於餘趣中生．　二、與生作生起因。生亦有二種業：　一、能起諸蘊．　　　　二、與老作生起因。老亦有二種業：　一、令諸根變異．　　　二、與死作生起因。死亦有二種業：　一、能壞諸行．　　　　二、不覺知故相續不絕。佛子．此中無明緣行，乃至生緣老死者：由無明乃至生為緣．令行乃至老死不斷助成故。無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅者︰由無明乃至生不為緣．令諸行乃至老死斷滅不助成故。佛子．此中無明，愛取不斷是煩惱道．行有不斷是業道．餘分不斷是苦道。前後際分別滅三道斷．如是三道離我我所．但有生滅，猶如束蘆。復次無明緣行者是觀過去．識乃至受是觀現在．愛乃至有是觀未來．於是以後展轉相續。無明滅行滅者是觀待斷。復次十二有支名為三苦︰此中無明行乃至六處是行苦．觸受是苦苦．餘是壞苦。無明滅則行滅者是三苦斷。復次無明緣行者︰無明因緣能生諸行。無明滅行滅者，以無無明，諸行亦無。餘亦如是。又無明緣行者，是生繫縛．無明滅行滅者，是滅繫縛。餘亦如是。又無明緣行者，是隨順無所有觀 ．無明滅行滅者，是隨順盡滅觀。餘亦如是。佛子．菩薩摩訶薩如是十種逆順觀諸緣起．所謂有支相續故．一心所攝故．自業差別故．不相捨離故．三道不斷故．觀過現在去未來故．三苦聚集故．因緣生滅故．生滅繫縛故．無所有盡觀故。請上本人網站︰大方廣佛華嚴經合論60︰是李通玄長者之論述。http://player12345.myweb.hinet.net/

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三十七道品是三十七個修行法    和佛經常看到第幾品的品字不一樣道品，又作菩提分、覺支，係即為追求智慧，進入涅槃境界之三十七種修行方法；故又稱三十七覺支、三十七菩提分、三十七助道法、三十七品道法。依循此三十七法而修，即可次第趨於菩提，故稱為菩提分法。三十七道品可分七科如下：一、四念處，又作四念住：1. 身念處，即觀此色身皆是不淨。2. 受念處，觀苦樂等感受悉皆是苦。3. 心念處，觀此識心念念生滅，更無常住。4. 法念處，觀諸法因緣生，無自主自在之性，是為諸法無我。二、四正勤，又作四正斷：1. 已生惡令永斷。2. 未生惡令不生。3. 未生善令生。4. 已生善令增長。三、四如意足，又作四神足：1. 欲如意足，希慕所修之法能如願滿足。2. 精進如意足，於所修之法，專注一心，無有間雜，而能如願滿足。3. 念如意足，於所修之法，記憶不忘，如願滿足。4. 思惟如意足，心思所修之法，不令忘失，如願滿足。四、五根，根，即能生之意，此五根能生一切善法：1. 信根，篤信正道及助道法，則能生出一切無漏禪定解脫。2. 精進根，修於正法，無間無雜。3. 念根，乃於正法記憶不忘。4. 定根，攝心不散，一心寂定，是為定根。5. 慧根，對於諸法觀照明了，是為慧根。五、五力，力即力用，能破惡成善：1. 信力，信根增長，能破諸疑惑。2. 精進力，精進根增長，能破身心懈怠。3. 念力，念根增長，能破諸邪念，成就出世正念功德。4. 定力，定根增長，能破諸亂想，發諸禪定。5. 慧力，慧根增長，能遮止三界見思之惑。六、七覺分，又作七覺支、七覺意：1. 擇法覺分，能揀擇諸法之真偽。2. 精進覺分，修諸道法，無有間雜。3. 喜覺分，契悟真法，心得歡喜。4. 除覺分，能斷除諸見煩惱。5. 捨覺分，能捨離所見念著之境。6. 定覺分，能覺了所發之禪定。7. 念覺分，能思惟所修之道法。七、八正道，又作八聖道、八道諦：1. 正見，能見真理。2. 正思惟，心無邪念。3. 正語，言無虛妄。4. 正業，住於清淨善業。5. 正命，依法乞食活命。6. 正精進，修諸道行，能無間雜。7. 正念，能專心憶念善法。8. 正定，身心寂靜，正住真空之理。可以進一步參閱雜阿含經卷二十六、卷二十七、卷二十八、俱舍論卷二十五、大毘婆沙論卷九十六、法界次第初門卷中之下等。

Answer 5

http://nt.med.ncku.edu.tw/biochem/lsn/newrain/books/37/37.htm
或許可以喔 裡面都說的很清楚

Answer 6

http://nt.med.ncku.edu.tw/biochem/lsn/newrain/books/37/37.htm
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裡面說ㄉ很清楚....... 因為很多...不贅言