這份報告有點讓我頭痛 不知道該從何著手 老師就丟一個"神人"出來
有人可以提供資料嗎 我該怎樣著手呢？ 拜託囉!!
2006-11-05 07:59:28 · 3 個解答 · 發問者 可可 1 in 藝術與人文 ➔ 詩詞與文學
人生境界──至人無已、神人無功，聖人無名 《莊子‧逍遙游》開宗明義提出了道家的理想人格──至人、神人、聖人。單看內七篇，三種人格，代表著三種不同的榮譽。稱號，此三者所以不同。但作為三種人生境界，它們到底有什麼不同，譬如至人到底比聖人高明在哪，莊周又未嘗賦予深意。"至人無已"，無已便徹底打破了對立面，進入到所謂"吾喪我"（《齊物論》）的超然狀態，由此看來，大約至人的境界最為高了。但是，《大宗師》載女仍講授"聖人"治道的步驟，即"外天下"──"外死生"（生指性）──"朝徹"──"見獨"──"無古今"──"不死不生"──"攖寧"。此處說的"不死不生"即指"外死生"（《天下編》），"攖寧"即指打破了一切對立，這也就是"無己"。可見，"聖人"的境界與"至人"的境界，理論上沒有根本的不同，凡終其天年，視死如歸，打破一切對立面的人，都算修成了正果，只是作為一種榮譽，"至人"、"神人"、"聖人"才表示不同的品位。如宋榮子"定乎內外之分辨乎榮辱之境"（《逍遙游》）；列子"御風而行，冷然善也"（《逍遙游》）；老子"安時而處順，哀樂不能入也"（《養生主》）；他們分別代表著"聖人"、"神人"、和"至人"。又《大宗師》中還提到過"真人"，但關於"真人"的幾段描述， 張恆壽 先生指出是后人雜人的文字，此說是也。《刻意人》、《秋水》《田子方》、《徐無鬼》、《列御寇》、《天下》、賭篇均見"真人"一語，但也不象《大宗師》中的"真人"那樣純然是一派神仙方術家之言，《大宗》關於"真人"的幾段文字，當是漢初人所為。 莊子對"聖人"、"神人"、"至人"的描繪，常常給人以神祕之感比如《道遙游》曰︰"藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年谷熟。"或調這裡的"神人"是氣功師，可是氣功師再高明，也絕對沒有本事去"御飛龍"，因為，"飛龍"根本不存在．所以，這一段記載，只可當作神話故事看。但是"物莫之傷，大浸矧天而不溺，大旱金石流，土山焦而不熱"。（《逍遙游》）"墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通"。（《大宗師》）"無為名尸，無為謀府，無關事任，無為知主。體盡無窮，而游無朕"。（《應帝王》）這些話又似乎是認認真真說出來的，不能作神話看。其實，莊子的人生境界，統而言之，即逍遙無待；細分之，則為"無名"、"無功"、"無己"。而逍遙無待，不是指肉體不受物理的、化學的條件限制游天游地，而是說精神上打破了知性的遮蔽，不再受"成心"的限制。"成心"或游於此或游於彼，游於此則非彼，游于彼則非此，這是俗人的境界，至人倒"乘物以游心"（《人間世》）而"順物自然"以應帝王》）。所謂"道遙游"，此一"游"字，便是"游心"的省稱。"游心"又特別指游於理念世界，而不是隨意想像上天入地，白日作夢；游心于理念世界又特別指不受對立範疇的邏輯限制，打破自我與非我，非我與非我，自我與自我的絕對分界，即是不是、然不然、可不可，非此即彼的思惟模式。可見，莊子游來游去，無非是破"成心"，破獨斷論，毫無神祕可言。
2006-11-10 13:10:38 · answer #1 · answered by ? 7 · 0⤊ 0⤋
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2014-10-21 01:01:07 · answer #2 · answered by ? 1 · 0⤊ 0⤋
風，重在快意中的冷靜!
2006-11-07 18:27:40 補充：
你也簡要寫著...
所謂『神人』亦謂之【易形】指學道者通過服藥、修煉諸方法，使自身形體改易。子有通聖真文，能常服之，遊戲五嶽，逍遙於空，改易五內，變化形容，一年易氣，二年易血，三年易肉，四年易筋，五年易骸，六年易骨，七年易髓，八年易髮，九年易形，形體盡易，大道畢謂之神人矣。
又所謂神人乃道家之稱謂。意指道教理想的出生死、超物外者。《莊子‧逍遙遊》藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外。或謂千歲厭世，去而上仙，乘彼白雲，至於帝鄉，三患莫至，身常無殃。
(內容不夠豐富在說)
2006-11-07 13:27:40 · answer #3 · answered by 天下第三大軍師 7 · 0⤊ 0⤋