佛藏經...念佛品第二T15n0653_p0784b01(00)║爾時舍利弗白佛言。世尊。T15n0653_p0784b02(07)║於此法中云何為惡知識。云何為善知識。佛告舍利弗。T15n0653_p0784b03(03)║若有比丘教餘比丘。比丘。T15n0653_p0784b04(10)║汝當念佛念法念僧念戒念施念天。比丘。汝當觀身取是身相。T15n0653_p0784b05(03)║所謂不淨。當觀一切諸有為法皆悉無常。T15n0653_p0784b06(04)║觀一切法空無有我。比丘。汝當取所緣相繫心緣中。T15n0653_p0784b07(00)║專念空相。當樂善法。當取不善法相。T15n0653_p0784b08(02)║取不善法相已。為令斷故觀念修習。T15n0653_p0784b09(05)║謂為斷貪欲觀不淨相。為斷瞋恚觀慈心相。T15n0653_p0784b10(05)║為斷愚癡觀因緣法。常念淨戒深取空相。T15n0653_p0784b11(06)║勤行精進為得四禪。專心求道觀不善法皆是衰惱。T15n0653_p0784b12(03)║觀於善法最是安隱。一心修道分別諦觀。T15n0653_p0784b13(04)║善不善法諦取相已。唯觀涅槃安隱寂滅。T15n0653_p0784b14(04)║唯愛涅槃畢竟清淨。如是教者名為邪教。T15n0653_p0784b15(05)║謂是正教而是邪教。舍利弗。如是教者名惡知識。T15n0653_p0784b16(03)║是人名為誹謗於我助於外道。亦為他人說邪道法。***此經文中...到底是哪裡教錯了....被佛說為[惡知識]??*****可見善惡知識的差別....只是一線間!!*****
2006-11-03 04:23:35 · 15 個解答 · 發問者 charlie 7 in 社會與文化 ➔ 宗教信仰與靈性
***請引用經文中所說內容文字....到底哪些教導.....會被佛陀說成[惡知識].....***
2006-11-03 06:22:53 · update #1
另[此大悲咒大德...非彼大悲咒大德]??
2006-11-03 06:23:53 · update #2
經文中,清楚的說明...如此教導後進比丘是[惡知識]...
到底經文中所說教導內容....有哪些偏離了佛陀的教導.
看起來正確,實非正確....!!!!
可見讀經要能了解佛陀真實義....不為[文字]所迷惑;的確不容易!!
2006-11-03 12:31:57 · update #3
**就經文中..例如.
[汝當觀身取是身相。所謂不淨.]...此非佛說..佛說[觀身不淨]...就是有差別....類似的句子,還有的!!
2006-11-09 08:13:26 · update #4
(1)善。本經的卷一應當說明賢者的問題了。
如是我聞。一時佛住王舍城耆闍崛山中。與大比丘僧俱。皆是眾所知識。及無邊大菩薩摩訶薩眾。無量無數。【爾時舍利弗從三昧起行詣佛所。偏袒右肩頭面作禮白佛言。希有世尊。如來所說一切諸法無生無滅無相無為。令人信解。佛告舍利弗。汝見何利歎言希有。如來所說一切諸法無生無滅無相無為。令人信解。舍利弗白佛言。世尊。我在靜處每作是念。世尊。乃於無名相法以名相說。無語言法以語言說。】思惟是事生希有心。
其中，第一義是無法以言語顯示的，但佛居然能用言語彰顯其義，當然希有。既說明第一義，便不能執著空有二邊了，亦不能執著涅槃有無、法有無。
所以在卷一末出現這樣的經文（中間的請賢者自看）：
舍利弗。如來於法都無所得有所滅。故名為涅槃。亦不見有得涅槃者。舍利弗。佛亦不念涅槃。不以涅槃為念。亦不貪著涅槃。是故當知。是為第一奇特希有。所謂如來說一切法無生無滅無相無為。令人信解倍為希有
再往下便是卷二了。
賢者所貼的經文中，便與這段的理論是相背的。扼要言之，豈有法可得，豈有涅槃可得。
善知識、惡知識在這應是一種比較的說法（末學的看法），勸人執著有善法總比勸人殺人好。勸人深入經義、如實了解法要的人又比勸人向善的好。
所以才會有善法、四聖諦、十二因緣以及第一義。
佛在教導弟子時，會因時、地、物而做出比較強烈的說法。為了是要突顯經典中的議題。^_^
2006-11-03 06:31:51 · answer #1 · answered by （o_O） 4 · 0⤊ 0⤋
到下面的網址看看吧
▶▶http://*****
2014-08-10 12:45:51 · answer #2 · answered by Anonymous · 0⤊ 0⤋
參考下面的網址看看
http://phi008780508.pixnet.net/blog
2014-05-11 05:08:36 · answer #3 · answered by Anonymous · 0⤊ 0⤋
不思善 不思惡之時---死在字障
明善惡 不分別---則無愛惡取捨 才真是不思善 不思惡
不知善惡 不知是非對錯 不知黑白 如同**者 學佛何益 ?
知而不起心動念 ---覺性
知而愛惡取捨執著---無明
知而善巧方便---起度生大用
讚！無話可說，讚啦！
2006-11-11 02:47:29 · answer #4 · answered by 廣結善緣 6 · 0⤊ 0⤋
[ 其他 ] 老番顛 ( 初學者 2 級 ) 2006-11-04 11:47:29 發表 [ 檢舉 ]
不思善 不思惡之時---死在字障
明善惡 不分別---則無愛惡取捨 才真是不思善 不思惡
不知善惡 不知是非對錯 不知黑白 如同**者 學佛何益 ?
知而不起心動念 ---覺性
知而愛惡取捨執著---無明
知而善巧方便---起度生大用
2006-11-06 19:50:10 · answer #5 · answered by 一一一 6 · 0⤊ 0⤋
不思善 不思惡之時---死在字障
明善惡 不分別---則無愛惡取捨 才真是不思善 不思惡
不知善惡 不知是非對錯 不知黑白 如同**者 學佛何益 ?
知而不起心動念 ---覺性
知而愛惡取捨執著---無明
知而善巧方便---起度生大用
2006-11-04 06:47:29 · answer #6 · answered by 老番顛 6 · 0⤊ 0⤋
離經一字 即同魔說
2006-11-03 09:22:02 · answer #7 · answered by 唯讀之心 7 · 0⤊ 0⤋
我看不太懂之乎也者，程度太低了。
那麼，就用猜的。
佛說的意思，好像是說，修行不應有所執，不偏於善或偏於惡。
因此，不思善；不思惡，才是修行者最高的境界。
字裏行間的意思，大概就是這樣子吧！
所以當我們難過的時候，當下就應該痛苦流涕，或哀哀叫的；當我們高興的時候，當下就應該喜上眉梢，或高興要命，因為一切都是無常的；如此順世隨緣，才是修行最高的境地。
2006-11-04 14:20:48 補充：
「修行」不應有所執，「不偏於」善或偏於惡；因此，不思善；不思惡，才是修行者最高的境界。
2006-11-03 07:33:28 · answer #8 · answered by Anonymous · 0⤊ 0⤋
佛的標準：一切為人皆是善、一念為自己都是恶
這就是啊、、、、、、、、、、、、、、、、、、
差別在此！！！
阿彌陀佛、、、、、、、、、、、、、、、、、、
2006-11-03 05:53:26 · answer #9 · answered by Anonymous · 0⤊ 0⤋
各位研究生實習生阿彌陀佛：
這位師兄我們蕭大德說要頂禮三拜，末學就先頂禮了，您
的問題出在於不知道為什麼入涅盤了有何不妥，為什麼勸
人勸眾生入涅盤是惡知識，因為那是阿羅漢道只能自度不
能度人，因此對於眾生沒有度盡這一件事不發心，如果真
的是要成佛就是要度眾生成佛。
四宏誓願
眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷
法門無上誓願學 佛道無上誓願成
2006-11-03 04:38:09 · answer #10 · answered by 楞嚴咒 6 · 0⤊ 0⤋