問：什麼是「空三昧」、「無相三昧」、「無願三昧」？

Question

問：什麼是「空三昧」、「無相三昧」、「無願三昧」？
問：什麼是「空三昧」、「無相三昧」、「無願三昧」？

Answer 1

華嚴經十地品第六地︰佛子．菩薩摩訶薩以如是十種觀諸緣起．知無我無人無壽命自性空，無作者無受者，即得空解脫門現在前。觀諸有支皆自性滅，畢竟解脫，無有少法相生，即時得無相解脫門現在前。如是入空無相已，無有願求，唯除大悲為首，教化眾生，即時得無願解脫門現在前。菩薩如是修三解脫門．離彼我想．離作者受者想．離有無想。 壹、我們依經文做解釋： 三解脫門者：   一、觀十二緣自性空無作，皆自性滅，畢竟解脫，得空解脫門。   二、無有少法可得，即得無相解脫門。   三、得空及無相二門，更無餘願求，唯有大悲教化一切眾生，皆令畢竟解脫，得無願解脫門。 貳、再依法義做解釋：一、依前十二因緣法十種逆順觀，觀諸緣起性自無生無體，便得三解脫門。二、空解脫門是【我空、眾生空、法空】。我空並不能作因受果，必須智與境雙冥，才是實相空。三、無相門有︰入空門不得空，亦不取空相，是三輪體空。若見法有而說空及取空相，這不是非真空，這是頑空。因此修無相了自性滅，不可為頑空。必須連知空也要空，才是畢竟解脫。進一步無有少法相生，能所雙亡，無相現才能現前。參、無願門要依前入空無相方得無願。這是入本體無有願求，此十已遠離欲界、色界、無色界的境界。進而悲心深重而度化小乘人（含緣覺阿羅漢）總結︰由此可知離開【我想、作者想、受者想】就證得空門。離開【有想、無想】是證得無相門。此時離與不離融為一體，不見有可求故。「空三昧」、「無相三昧」、「無願三昧」在華嚴經是根本智成就。它還不能發揮效用，必須再進到【方便、起大願不動、到法師位】才有差別智。因此第七地開頭即修修十種方便慧。所謂︰雖善修空無相無願三昧，而慈悲不捨眾生︰雖得諸佛平等法，而樂常供養佛︰雖入觀空智門，而勤集福德．雖遠離三界，而莊嚴三界︰雖畢竟寂滅諸煩惱燄，而能為一切眾生起滅貪瞋癡煩惱燄︰雖知諸法如幻如夢、如影如響、如燄如化、如水中月、如鏡中像，自性無二，而隨心作業無量差別．雖知一切國土猶如虛空，而能以清淨妙行莊嚴佛土．雖知諸佛法身本性無身，而以相好莊嚴其身．雖知諸佛音聲性空寂滅不可言說，而能隨一切眾生出種種差別清淨音聲．雖隨諸佛了知三世唯是一念，而隨眾生意解分別，以種種相、種種時、種種劫數，而修諸行。

Answer 2

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Answer 3

「空三昧」、「無相三昧」、「無願三昧」三者是菩薩的"定"之層次
三者皆已破我執、法執、空執
但是「空三昧」破我執達到究竟程度，法、空執仍未達到究竟程度
「無相三昧」破我、法執達到究竟程度，空執仍未達到究竟程度
「無願三昧」破我、法、空執，皆達到究竟程度

Answer 4

如果觀無常而趣向涅槃解脫的，稱無相解脫門。 如果觀苦而趣向涅槃解脫的，稱無願解脫門。  如果觀無我而趣向涅槃解脫的，稱空解脫門。

Answer 5

這三種又稱三解脫門，屬於十六階智中的第八智「行捨智」。以下摘自「清淨道論」。-----------------------------------------------------------------------------因為這（行捨智）是由三種隨觀而轉起，所以說以（信、定、慧）三根為主而入三種解脫門的狀態。即是說以三種隨觀為三解脫門。所謂：「此等三解脫門是引導出離世間的。（即無相解脫門是）由屢觀一切諸行為區限與路向，並以導其心入於無相界；（無願解脫門是）對於一切諸行由於意的恐懼，並以導其心入於無願界；（空解脫門是）由屢觀一切法為他，並以導其心入於空界。故此等三解脫門是引導出離世間的」。 此中：「為區限與路向」，即以生滅為區限與路向。因為在生無常隨觀區限了「自生以前無諸行」，再追求它們（諸行）的所趣，則屢觀「（諸行）滅後無所去，必於此處而消滅」為路向。 「由於意的恐懼」，即是由於心的恐懼。因為由於苦隨觀，對於諸行而心悚然。 「屢觀（一切法）為他」，即以「無我、無我所」這樣的觀無我。 當知此等三句是依無常隨觀等而說的。所以跟著那以後的答問中便這樣說：「憶念無常者，現起諸行為滅盡。憶念苦者，現起諸行為怖畏。憶念無我者，現起諸行為空」。 然而此等三隨門的那些解脫是什麼？即無相，無願，空的三種。即如這樣說：「憶念無常者則勝解多，而獲得無相解脫。憶念者則輕安多，而獲得無願解脫。憶念無我者知多，而獲得空解脫」。 此中：「無相解脫」，是以無相之相的涅槃為所緣而轉起的聖道。因此（聖道）於無相界而生起故為無相，從煩惱而解脫故為解脫。同樣的，以無願之相的涅槃為所緣而轉起的（聖道）為「無願（解脫）」。以空之相的涅槃為所緣而起的（聖道）為「空（解脫）」。